..續本文上一頁就夠了。現在漢地一般是通行叁個人，實際上兩個就夠了。
那麼近事戒，跟那個近住戒，就是八關齋戒，一個人就夠。一個法師，祗要持戒的，就可以授，這個就是授戒有這些要求。那麼還有一點，就是說，我們要說的，就是受戒的儀式一定要有恭敬心，要頂禮，那麼戒師的地位，坐的位子，一定要比戒弟子的位子要高，不能說受戒的人位子很高，那麼這個師一定要對這個戒弟子當面說話都聽得到，不能太遠，聽不清楚，也不能說是顯神通，顯在空間，一個在地下，這也不行，反正條件很多，授一個戒。那麼還有這個八關齋戒必定要早上受，不能是過了午才受，不行，最好是清晨就受。
E2 明戒時分齋
別解脫律儀，盡壽或晝夜，惡戒無晝夜，謂非如善受
別解脫戒的期限，“別解脫律儀，盡壽或晝夜”，祗有兩種期限，一種是盡形壽受，一種是晝夜受，八關齋戒，一天一夜，“比丘等七衆，要盡形壽”，我們受五戒的時候，盡形壽不殺生，盡形壽不偷盜，這個都是一輩子的事情那麼祗有一個八關齋戒，就是一天一夜不殺生，一天一夜不偷盜，這是這兩種。“以戒時邊際，但有二種”，一者“壽命邊際”，二者“晝夜邊際”。受戒的時間的限製，祗有兩種，一種是一輩子的，一種是一晝夜的。那麼一輩子的，有些比丘不是還俗了嗎？他不是一輩子了。這個他受戒的時候是要一輩子的，後來他自己心改動，心變化了，他不想出家了，那麼後頭的改變是另外一回事。他初受的時候，發的心是一輩子的。居士也有，居士受了五戒之後，他後來感到五戒不好守，或者他思想所謂是“進步”了，相信其他的東西去了，那麼他不要受五戒了。不受五戒的時候，他不是盡形壽了，他受的時候是發願盡形壽，後來退掉了，這是兩碼事了。
E3 明得叁律儀別
F1 明有情支因
律從諸有情，支因說不定，不律從一切，有情支非因
“論雲”，《俱舍論》裏邊說，“若人不作五種定限，方可得受別解脫戒”，就是受別解脫戒，不能有五種限製，假使有五種限製的話，不得戒，“不得律儀，但得律儀相似妙行”，戒體得不到，但是妙行，這個好的品行是可以有的，但是戒體沒有的，這個要分清楚，沒有戒體，祗是相似的妙行。哪五種定限呢？
G1 有情定
一種是“有情定”，“念我謂于某類有情，當離殺等”。假使說有的人受不殺戒，他說我對一切有情不殺可以，但是毒蛇猛虎我要殺的，這個害人的，有這個限製的話，不得戒，殺戒這一條得不到戒體。偷東西也一樣的，我什麼人東西不偷可以的，某些極壞的那些貪官汙吏，這些東西我要偷的，我偷了去救濟大衆的，過去好象是很講義氣，我們小時侯叫俠客，這些，他好象是專門作打抱不平的，這樣的人你說要受偷盜戒，不得戒。我們說不偷盜，是什麼人東西不偷盜，哪怕這個動物的東西不能偷盜。你假使動物的一個窩裏邊，你把它的東西偷了之後，也是偷盜。假使老鼠的窩，它裏邊藏的米什麼東西，你把它要來了，那不行的，這個還是他偷盜的。這個很嚴格的。你不要說我某些人就是要偷的，更不能說了。
G2 支定
“支(分)定”，“念我唯于某律儀支，能持不犯”。假使八關齋戒，不殺、不盜、不淫都行，祗有晚上不吃這一條我不受。不行的，你要全部受。那麼五戒可以的，這個裏邊是五戒裏邊可以，因爲是佛的慈悲，對那些人，希望他能夠得到戒，就是可以這四條戒裏邊——酒戒不能犯，酒戒不能不受——四條戒，殺、盜、淫、妄裏邊，可以受一條、二條、叁條、四條都可以，這是五戒裏有，其他的戒裏邊都不行。這個比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒、沙彌尼戒、式叉摩那戒，跟那個八關齋戒，要受就全部受，要不受就沒有受，不能說我受幾條，不受幾條，不行。這個居士戒可以，這是佛的特別慈悲。這是某一些戒能持，某一條不能持，那是不行的。
G3 處定
“處定”，“念我唯于某類方域，當離殺等”，他說這個戒我受了之後，在國內或者是有佛教地方，我可以持，如果跑到伊斯蘭教的國家去了，我就不能持了，那不得戒，那就不行的。這個地方有限製也不行。
G4 時定
時間限製，“念我唯于某日月等時，能離殺等”，他說六齋日可以持的，不是六齋日我不持了。短期的不行。這個四分律裏邊，中國的戒律裏沒有短期。
G5 緣定
“緣定”，“念我唯除鬥戰等緣，能離殺等”，他就說，受殺戒可以的，但是打仗我不能守了。像這個情況，就是說打仗的時候，如果一定要你打仗，你有個辦法，舍戒，把這個舍掉，那就是可以的。你說這個我受麼要受了，但是我心裏這麼想的，平時是不殺的，打仗起來我要殺的，那你不得戒。你要受的時候，不管什麼時候都不能殺。但是你真正打仗來了，逼到你要去戰爭了，那你把殺戒舍掉，把這個殺戒舍掉它，那可以，那不犯戒了。如果是居士戒，那你可以，你是個戰士可以受四條，不殺這一條不要受，這是也可以的。有的人，他的工作是捕魚的，或者是殺牛殺羊的，或者是劊子手殺人的，那麼這些人如果他是好心，想信佛，要受戒，佛也慈悲，容納。但是，他這一條殺戒，他受不了，那麼你是要受戒的時候，四條，不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，四條可以的，這是允許的。
假使你說要受，而心裏有這麼個限製的話，那是戒體沒有的，不得戒，祗有一個相似的，跟戒相似的相像的妙行，是好的一個品行，是有，戒體是不得到的。那麼這是說，別解脫的律儀，跟那個定共戒的律儀，跟道共戒律儀，善的律儀怎麼得，就是這樣子得的，得戒的方式有了。
F2 明得惡處中
諸得不律儀，由作及誓受，得所余無表，由田受重行
麼惡戒怎麼得的？“諸得不律儀，由作及誓受，得所余無表，由田受重行”。“所余無表”就是非律儀非不律儀。那麼不律儀、惡律儀是怎麼得到的呢 ？由作或者誓受，下邊有。那麼其他的無表呢，有叁個：田、受、作。
G1 得不律儀
那麼先看不律儀的。不律儀的得戒，第一個“由作”，“謂生在不律儀家，初作殺等，起加行時，便發惡戒”。他從小生在殺豬殺羊家裏的，這是祖傳的工作，當他開始操那個工作的時候，第一次，開始殺的時候，惡律儀成就了。還沒有開始殺，沒有成就。因爲他們是世家，家裏世操這個殺業的，那麼你祗要一動手好了，惡律儀成就了。這是“由作”，就得到這個不律儀。
第二種，要“發誓”，就是自己要發願，這些人，“謂生余家”，他並不生在那個惡律儀家，他並不是指定他一定要做這個事情的，但是他“爲活命故”，爲了自己生活，“懷殺害心”，他爲了生活，有這個害衆生的心，自己發這個願，我從今天開始一直到命終，這輩子就是操這個工作，或者殺豬殺羊，或者是捕魚，或者是捉蛇，以來養活生命的。這個時候，發這個願的時候，發誓言的時候，惡律儀就得到了，惡戒就得到了。那麼這裏有兩層，就是怎麼簡別呢？第一種，他生在不律儀家裏邊，他們家世世代代都是殺的，所以很容易，祗要你開始殺好了，不要發誓，馬上惡律儀生了。那麼你不生在這些家庭裏邊的，對這個工作從來沒有相幹的，你自己要去做工作了，要鄭重地發願，這輩子就以這個工作來維持生命的，那麼要發了願之後，惡戒才産生。
那麼這個裏邊，我們也看出來了，要得好的戒，困難很多。要別解脫戒得到，有些要僧伽得，要十個人以上，二十人以上，清淨的比丘，清淨的比丘尼，才能得戒，要去找這個條件很難得，在末法時期，簡直可以難而又難的事情。那麼要從補特伽羅、少數人得的，那麼這個戒法師也是要持戒清淨的，還那個授戒的儀式，那些問答詞，都是不錯的，自己沒有打瞌睡，沒有聽不清楚，沒有糊塗，這樣子才能得戒，得戒很困難。但是惡戒很容易，生在殺豬殺羊家裏，你祗要開始一殺好了，馬上惡戒就成功了。那麼其他的，不生在那些的，祗要發個願，我這一輩子就要做這工作，好，惡戒也成功了。這壞事容易，好事難，這個是天經地義，都是這樣子的。我們大陸上要學西方的科學技術，搞現代化，搞到現在還沒有現代化起來，但是學習西洋的那些享受的墮落的事情很快，一下子都學會了。因爲這個順了煩惱走的，走下坡，走這個順流，跟著河水下流，流下去這個很容易的，逆流而上那是困難得很的。所以說，我們一定要修行的人要發心，就是不要順了這個世俗。“隨順大衆嘛，大家都這樣”，我經常聽見有的人說，你作了比丘了，你晚上能不能吃東西，“他們都吃的，要隨順大衆，我也吃一點，那個也可以”，這個當然，你看具體情況，在什麼廟裏邊。還有有些吃酒的，尤其是我們四川，裏邊有對酒的戒不大嚴格，吃肉也有，“隨順大衆嘛，大家都在吃，我不吃好象不好意思。”那麼我們就說一個話了，“大家都到地獄去了，你好不好意思？你也想去一下嗎？”這個話就不敢說了。那麼今天我們時間到了，提問題吧。
G2 明得處中無表
不是善的律儀，也不是惡的律儀，但是我們做一個事情，做事情的心比較強的，就能産生無表色，這個無表色，可以是善的，也可以是惡的。處中律儀就是說，在律儀跟那個惡律儀中間，既不是善的律儀戒，也不是惡的不律儀戒，另外的善、惡比較有力量的，能夠引生無表色的，這個叫處中律儀。
那麼它怎麼生起來呢？一個“由田”，就是對方境，我們在“福田所”，就是叁寶、父母這些地方，做點好事、壞事，這個就會産生無表色。這是處中律儀，第一是“由田”，“謂于如是福田所，施園林等”。假使說叁寶面前，我們說以前給孤獨尊者，他去用黃金鋪地買了一個給孤獨園來供養佛做精舍的，那麼這個福報就極大。因爲他也沒有受戒，但是就是這個…
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