..續本文上一頁事情，因爲在福田裏邊做了好事，就産生律儀。所以說我們佛在他正在造園的時候，還沒有造完，佛就告訴那個長者，他說你的天上的宮殿倒已經造好了，人間的精舍還沒造完，天上宮殿已經給他造好了，將來命終之後生天去享受了。那就這是因爲福田殊勝，他的對境是殊勝的境，你施了園林，供養園林的話，這個施的無表色，一開始施的時候就生了，不要你施完的，所以說祗陀林，那個精舍還沒有造完，天上的福報，早已經宮殿造好了。
第二個“由受”，怎麼受呢？自己發誓言，自己發願，假使他說我早上起來一定要先拜佛的，不拜佛的話，我早飯不吃的，假使發了這個誓願，這個心強，他就會産生無表色，或者“于其齋日，誓常施食，但起誓心，便發無表”，碰到六齋日或者十齋的時候，他就發願，碰到那一天就要布施飲食，布施那些出家人，那麼這個願一發呢，就起無表色。所以說做好的事情，那麼反過來做壞的一樣，他也是會發無表色。
“由作”，“謂起如是殷重作意，行善行惡”，他做這個善事也好、做惡事也好，不是馬馬虎虎做的，起了一個極大的心做的，就是起了狠心做的，那麼這樣子的，因爲心作意的力量強，所以做善事、惡事都能發無表色。前面的誓言，舉的是善了，假使你作一個不好的誓言，也可以起那個無表色。假使說這十天我要去打獵的，那麼碰到那些野獸都要打的，那麼這個是起惡的無表色了。這是把得別解脫戒、得定共戒、道共戒，得不律儀戒，得非律儀非不律儀，怎麼得的方式都講完了。
D3 明舍差別
E1 舍別解脫戒
舍別解調伏，由故舍命終，及二形俱生，斷善根夜晝
有說由犯重，余說由法滅，迦濕彌羅說，犯二如負財
下面就是如何舍。得了之後，假使你不破壞，不舍呢，它是一直到命終，假使你舍掉呢，那有幾個方式舍。“舍別解調伏，由故舍命終，及二形俱生，斷善根夜盡，有說由犯重。余說由法滅，迦濕彌羅說，犯二如負財”。這個就是舍別解脫戒的方式，有幾種情況。
一個是“故舍”，安心舍了。假使說有些人他出家的，他要還俗了，就是故意舍了，就是安了心舍的。另外一個是“命終”，我們說受戒的時候，盡形壽不殺生，那麼這盡形壽，他命沒有了，他的這個戒的期限到了，這個舍，戒也舍掉了。所以說出家人呢，在這個生的時候，比丘可以披叁衣，叁衣都可以穿的，但是出家人命終之後，他要燒，火炕去燒的時候，祗能穿批單，不能穿叁衣，因爲他已經戒體舍掉了，叁衣就不能披了。那麼是另外一個呢，“二形俱生”，假使他過去業報，受了戒之後，中間他的男女根變掉了，成了二形了，那麼這個二形人，不是受戒的體，他也是要舍戒的，這個戒自然就舍掉了。“斷善根”，戒是善法，善根斷了，等于樹根斷掉了，這個樹也就完了，戒法也就沒有了。“夜盡”，那是八關齋戒，一天一夜期限過了，那就是戒也舍掉了。“有說由犯重”，有的人說，犯了根本戒、重戒，這個戒就舍掉了。“余說由法滅”，正法滅盡了，戒體也就沒有了。“迦濕彌羅說”，就是有部，有部說，“犯二如負財”，犯了戒之後，這個人戒體沒有失掉，但是成了一個兩方面的關系了，等于說有錢的人，他借了一筆、貸了一筆款，你說他有錢，他還是有錢，其他戒還在，但是這個戒破掉了，等于是欠了一筆債。那麼這是幾種說法，他給你都說了。
F1 由故舍
那麼前面的是肯定的，後面的幾個說法是每一部有不同的說法。先說一樣的。舍戒的因緣呢，第一種是“故舍”，就是自己願意舍戒，要舍戒呢，這個舍戒也有因緣的，不是你說我舍了就算了，要叁個緣：一是“意樂，厭戒心故”，意樂心就是說他對戒不歡喜了，不想再受下去了，這個是內心呢，這是根本的條件；第二呢，是“對有解人，相領解故”，要對能夠聽得懂話的人，你說的話他懂的；第叁呢，“發有表業，謂陳舍辭，違受表故”，就是說，要說話，說什麼話呢？說他自己要舍戒了，這個舍戒的話，跟受戒是相違背的。那就是說受戒呢，這個條件很高。假使說比丘戒的話，要十個師，這個叁個師要十夏以上，精通戒律的，還有七個證，證師要五夏以上，也懂戒的，要清淨持戒的，不犯戒的；然後要白羯磨，白四羯磨，白四羯磨不能白錯，羯磨白錯了，那個戒也不得體，不得戒；如果話沒有聽清楚，也不得戒；如果說你這個戒和尚，羯磨師說的話你不懂、沒有聽清楚，也不得戒；如果你心裏沒有出離心，也不得戒；如果你受戒的時候，最多叁個人一壇的，你是如果人多了，也不得戒；這個假使衣不具，衣缽不具，也不得戒。那個條件多得很。但是舍戒很容易，祗要對聽得懂話的人，自己心裏想，不要、不想再受戒了，對聽得懂話的人說，你不想受，戒要舍掉了，這個就很簡單就舍了。那麼但是，你對一個外國人，假使說是一個洋人，他不懂漢話的，你在他面前說，你要舍戒了，他不曉得你說什麼，那不成舍；或者你對一個動物，它也不懂話的，你講舍戒，也不成舍。如果你對他說，說了不清楚，也不算，你說了話之後，你要舍戒，他聽懂了，那麼不管他什麼人，祗要懂你話的，自己心裏也有想舍戒的心，那就舍掉了。所以說，不能開玩笑，一開玩笑，你戒舍掉，你要重受了，很麻煩。
F2 由命終
由“命終”，這是“戒依身得，所依舍時，戒隨舍故”，戒依了我們的身體而得到的，那麼這個身體舍掉了，戒當然也舍掉了。因爲我們受戒的時候，盡形壽，是這一輩子，這一輩子完了，時間也到了，這個戒所依的身體也壞了，那當然是戒體也沒有了。所以說出家人死掉以後，他是不能披叁衣的，就這個原因，戒體沒有。
F3 由二形俱生
第叁，由“二形俱生”，當他受戒的時候是正常的，但是受戒一段時間，過去有那個業報，那個根的形變了，成二形了，那麼這樣的人呢，這個所依變了，戒所依的身體變了，那個心也變了。最大的原因呢，二形人不能受戒，不是受戒所依的地方，戒一定要依托在正規的男的或者女的身上，能發戒，二形、黃門之類的人不能得戒。所以說我們昨天也講了那個事情，這是個別講，就是正規的人，能修行的人，是男的、女的，那倒沒有簡別，沒有區別，都能修行。但是二形就不能，不能修行，戒也不能受，乃至出家也不行，不要他。那麼就是說這個泰國這些什麼人妖之類東西了，這是人爲地去毀滅他的這個正常的男根。這個事，我們想到是很不人道，那麼這些東西應當廢止，不允許，不能讓他們這樣發展下去，這是殘酷的，會毀滅人的這個形的。
F4 由斷善根
第四呢，是“由斷善根”。戒呢，當然是善法，依善心而發的，善心都斷掉了，這個樹的根都沒有了，這個戒當然不能存在了，所以善根一斷，戒也斷掉了。那麼怎麼樣子叫善根斷呢？我們上次也講過的，上品的邪見，就是說很厲害的邪見，撥無因果，好象這是說因果是沒有的，這個心一生的話，那就是善根就斷掉了，善根斷掉了，你受的戒，什麼都沒有了。所以說有些，他受戒受了很多，五戒、十戒、比丘戒、菩薩戒都受了，但是起了邪見之後，那不要說你是一個比丘戒，連皈依的體都沒有了，根本那個善心也沒有了，一切都完了。等于說地基，地基垮掉了，你上面的高樓大廈全部都倒下來了。
F5 由夜盡
第五呢，“由夜盡”，這是近住戒，八戒。八關齋戒是一天一夜的，你時間過了，戒的期限過了之後，那當然了，戒體，本來你受戒的時候的要期是一天一夜，那時間過了，戒體已經過了，也就當然沒有了。
這是別解脫戒的舍的一些情況。那麼另外一些有不同見解的“經部師”，經部的那個裏邊說，四個根本戒，你隨便犯了哪一個，那麼說這是出家人了，四個根本戒，你隨便你犯哪一個，比丘戒、沙彌戒，全部都破掉了，戒體沒有了，那就是驅擯了，那是，不能在僧團裏住了。祗要犯一個，整個的戒都毀掉了，沒有了。
“法密部”說正法滅的時候，就是正法滅盡了，這個時候，別解脫戒也不存在了，因爲法都沒有了，你也談不上戒了。
“薩婆多宗”，就是有部，他說你犯了一個重戒，他並不像經部那樣說，整個的戒體就毀滅了，它是有兩邊性的，就是他又是叫持戒，其他沒有犯的是持戒，其他犯了的叫犯戒，等于一個有錢的人，一方面他是有錢，他的企業還是很大，但是他去貸了一筆大款，是負債的，這是負債的人。他一方面，有錢的人不能說他沒有錢，但是一方面是背了債的人，他去貸了一筆大款的，有部是這麼說的。那麼這個說法呢，是鼓勵人家，有部就是出發點呢，就鼓勵人不要說犯了個戒，反正一犯就犯完了，他肆無忌憚亂幹了，這也有它的好處；而經部的說法，一般我們是都采取的，出家人，不管沙彌也好，比丘也好，你犯了一條戒呢，這個根本戒一條犯了之後，整個的戒體都毀掉，就沒有了。那麼有部是悲心出發，那還可以算一個比丘，但是是犯戒比丘。
這個公案，佛在這個經上也講過，就是說不要因爲犯了一條戒，就把整個的戒都犯完。這個經裏是這麼說的，有個看牛的人，他放牛的人，他放了二百五十條牛，到山上去，但是中間，因爲這個路很陡，有個牛從山上摔下去，摔到山谷裏邊就摔死了。那麼這個放牛人他一想，二百五十條牛，一條摔死了，那麼他反正已經犯了過失了，回去他的主人要罵他的，倒不如把整個的牛全部摔下去，他自己也逃掉了算了。這個心是不好了，你二百五十條牛，損失一條牛，畢竟還有二百四十九條牛，你如果全部把它摔到山谷下去了，你一條也沒有了，那不是很愚癡了？那就是說，真正那個比丘，受了二百五十條戒的人，假使犯了戒，其余戒守住，畢竟還有那麼二百四十九條的功德還有。你如果說，反正是犯了戒了，那幹脆就犯完，那麼就好了，那非下地獄不可了，什麼戒…
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