..续本文上一页事情，因为在福田里边做了好事，就产生律仪。所以说我们佛在他正在造园的时候，还没有造完，佛就告诉那个长者，他说你的天上的宫殿倒已经造好了，人间的精舍还没造完，天上宫殿已经给他造好了，将来命终之后生天去享受了。那就这是因为福田殊胜，他的对境是殊胜的境，你施了园林，供养园林的话，这个施的无表色，一开始施的时候就生了，不要你施完的，所以说祗陀林，那个精舍还没有造完，天上的福报，早已经宫殿造好了。
第二个“由受”，怎么受呢？自己发誓言，自己发愿，假使他说我早上起来一定要先拜佛的，不拜佛的话，我早饭不吃的，假使发了这个誓愿，这个心强，他就会产生无表色，或者“于其斋日，誓常施食，但起誓心，便发无表”，碰到六斋日或者十斋的时候，他就发愿，碰到那一天就要布施饮食，布施那些出家人，那么这个愿一发呢，就起无表色。所以说做好的事情，那么反过来做坏的一样，他也是会发无表色。
“由作”，“谓起如是殷重作意，行善行恶”，他做这个善事也好、做恶事也好，不是马马虎虎做的，起了一个极大的心做的，就是起了狠心做的，那么这样子的，因为心作意的力量强，所以做善事、恶事都能发无表色。前面的誓言，举的是善了，假使你作一个不好的誓言，也可以起那个无表色。假使说这十天我要去打猎的，那么碰到那些野兽都要打的，那么这个是起恶的无表色了。这是把得别解脱戒、得定共戒、道共戒，得不律仪戒，得非律仪非不律仪，怎么得的方式都讲完了。
D3 明舍差别
E1 舍别解脱戒
舍别解调伏，由故舍命终，及二形俱生，断善根夜昼
有说由犯重，余说由法灭，迦湿弥罗说，犯二如负财
下面就是如何舍。得了之后，假使你不破坏，不舍呢，它是一直到命终，假使你舍掉呢，那有几个方式舍。“舍别解调伏，由故舍命终，及二形俱生，断善根夜尽，有说由犯重。余说由法灭，迦湿弥罗说，犯二如负财”。这个就是舍别解脱戒的方式，有几种情况。
一个是“故舍”，安心舍了。假使说有些人他出家的，他要还俗了，就是故意舍了，就是安了心舍的。另外一个是“命终”，我们说受戒的时候，尽形寿不杀生，那么这尽形寿，他命没有了，他的这个戒的期限到了，这个舍，戒也舍掉了。所以说出家人呢，在这个生的时候，比丘可以披三衣，三衣都可以穿的，但是出家人命终之后，他要烧，火炕去烧的时候，祗能穿批单，不能穿三衣，因为他已经戒体舍掉了，三衣就不能披了。那么是另外一个呢，“二形俱生”，假使他过去业报，受了戒之后，中间他的男女根变掉了，成了二形了，那么这个二形人，不是受戒的体，他也是要舍戒的，这个戒自然就舍掉了。“断善根”，戒是善法，善根断了，等于树根断掉了，这个树也就完了，戒法也就没有了。“夜尽”，那是八关斋戒，一天一夜期限过了，那就是戒也舍掉了。“有说由犯重”，有的人说，犯了根本戒、重戒，这个戒就舍掉了。“余说由法灭”，正法灭尽了，戒体也就没有了。“迦湿弥罗说”，就是有部，有部说，“犯二如负财”，犯了戒之后，这个人戒体没有失掉，但是成了一个两方面的关系了，等于说有钱的人，他借了一笔、贷了一笔款，你说他有钱，他还是有钱，其他戒还在，但是这个戒破掉了，等于是欠了一笔债。那么这是几种说法，他给你都说了。
F1 由故舍
那么前面的是肯定的，后面的几个说法是每一部有不同的说法。先说一样的。舍戒的因缘呢，第一种是“故舍”，就是自己愿意舍戒，要舍戒呢，这个舍戒也有因缘的，不是你说我舍了就算了，要三个缘：一是“意乐，厌戒心故”，意乐心就是说他对戒不欢喜了，不想再受下去了，这个是内心呢，这是根本的条件；第二呢，是“对有解人，相领解故”，要对能够听得懂话的人，你说的话他懂的；第三呢，“发有表业，谓陈舍辞，违受表故”，就是说，要说话，说什么话呢？说他自己要舍戒了，这个舍戒的话，跟受戒是相违背的。那就是说受戒呢，这个条件很高。假使说比丘戒的话，要十个师，这个三个师要十夏以上，精通戒律的，还有七个证，证师要五夏以上，也懂戒的，要清净持戒的，不犯戒的；然后要白羯磨，白四羯磨，白四羯磨不能白错，羯磨白错了，那个戒也不得体，不得戒；如果话没有听清楚，也不得戒；如果说你这个戒和尚，羯磨师说的话你不懂、没有听清楚，也不得戒；如果你心里没有出离心，也不得戒；如果你受戒的时候，最多三个人一坛的，你是如果人多了，也不得戒；这个假使衣不具，衣钵不具，也不得戒。那个条件多得很。但是舍戒很容易，祗要对听得懂话的人，自己心里想，不要、不想再受戒了，对听得懂话的人说，你不想受，戒要舍掉了，这个就很简单就舍了。那么但是，你对一个外国人，假使说是一个洋人，他不懂汉话的，你在他面前说，你要舍戒了，他不晓得你说什么，那不成舍；或者你对一个动物，它也不懂话的，你讲舍戒，也不成舍。如果你对他说，说了不清楚，也不算，你说了话之后，你要舍戒，他听懂了，那么不管他什么人，祗要懂你话的，自己心里也有想舍戒的心，那就舍掉了。所以说，不能开玩笑，一开玩笑，你戒舍掉，你要重受了，很麻烦。
F2 由命终
由“命终”，这是“戒依身得，所依舍时，戒随舍故”，戒依了我们的身体而得到的，那么这个身体舍掉了，戒当然也舍掉了。因为我们受戒的时候，尽形寿，是这一辈子，这一辈子完了，时间也到了，这个戒所依的身体也坏了，那当然是戒体也没有了。所以说出家人死掉以后，他是不能披三衣的，就这个原因，戒体没有。
F3 由二形俱生
第三，由“二形俱生”，当他受戒的时候是正常的，但是受戒一段时间，过去有那个业报，那个根的形变了，成二形了，那么这样的人呢，这个所依变了，戒所依的身体变了，那个心也变了。最大的原因呢，二形人不能受戒，不是受戒所依的地方，戒一定要依托在正规的男的或者女的身上，能发戒，二形、黄门之类的人不能得戒。所以说我们昨天也讲了那个事情，这是个别讲，就是正规的人，能修行的人，是男的、女的，那倒没有简别，没有区别，都能修行。但是二形就不能，不能修行，戒也不能受，乃至出家也不行，不要他。那么就是说这个泰国这些什么人妖之类东西了，这是人为地去毁灭他的这个正常的男根。这个事，我们想到是很不人道，那么这些东西应当废止，不允许，不能让他们这样发展下去，这是残酷的，会毁灭人的这个形的。
F4 由断善根
第四呢，是“由断善根”。戒呢，当然是善法，依善心而发的，善心都断掉了，这个树的根都没有了，这个戒当然不能存在了，所以善根一断，戒也断掉了。那么怎么样子叫善根断呢？我们上次也讲过的，上品的邪见，就是说很厉害的邪见，拨无因果，好象这是说因果是没有的，这个心一生的话，那就是善根就断掉了，善根断掉了，你受的戒，什么都没有了。所以说有些，他受戒受了很多，五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒都受了，但是起了邪见之后，那不要说你是一个比丘戒，连皈依的体都没有了，根本那个善心也没有了，一切都完了。等于说地基，地基垮掉了，你上面的高楼大厦全部都倒下来了。
F5 由夜尽
第五呢，“由夜尽”，这是近住戒，八戒。八关斋戒是一天一夜的，你时间过了，戒的期限过了之后，那当然了，戒体，本来你受戒的时候的要期是一天一夜，那时间过了，戒体已经过了，也就当然没有了。
这是别解脱戒的舍的一些情况。那么另外一些有不同见解的“经部师”，经部的那个里边说，四个根本戒，你随便犯了哪一个，那么说这是出家人了，四个根本戒，你随便你犯哪一个，比丘戒、沙弥戒，全部都破掉了，戒体没有了，那就是驱摈了，那是，不能在僧团里住了。祗要犯一个，整个的戒都毁掉了，没有了。
“法密部”说正法灭的时候，就是正法灭尽了，这个时候，别解脱戒也不存在了，因为法都没有了，你也谈不上戒了。
“萨婆多宗”，就是有部，他说你犯了一个重戒，他并不像经部那样说，整个的戒体就毁灭了，它是有两边性的，就是他又是叫持戒，其他没有犯的是持戒，其他犯了的叫犯戒，等于一个有钱的人，一方面他是有钱，他的企业还是很大，但是他去贷了一笔大款，是负债的，这是负债的人。他一方面，有钱的人不能说他没有钱，但是一方面是背了债的人，他去贷了一笔大款的，有部是这么说的。那么这个说法呢，是鼓励人家，有部就是出发点呢，就鼓励人不要说犯了个戒，反正一犯就犯完了，他肆无忌惮乱干了，这也有它的好处；而经部的说法，一般我们是都采取的，出家人，不管沙弥也好，比丘也好，你犯了一条戒呢，这个根本戒一条犯了之后，整个的戒体都毁掉，就没有了。那么有部是悲心出发，那还可以算一个比丘，但是是犯戒比丘。
这个公案，佛在这个经上也讲过，就是说不要因为犯了一条戒，就把整个的戒都犯完。这个经里是这么说的，有个看牛的人，他放牛的人，他放了二百五十条牛，到山上去，但是中间，因为这个路很陡，有个牛从山上摔下去，摔到山谷里边就摔死了。那么这个放牛人他一想，二百五十条牛，一条摔死了，那么他反正已经犯了过失了，回去他的主人要骂他的，倒不如把整个的牛全部摔下去，他自己也逃掉了算了。这个心是不好了，你二百五十条牛，损失一条牛，毕竟还有二百四十九条牛，你如果全部把它摔到山谷下去了，你一条也没有了，那不是很愚痴了？那就是说，真正那个比丘，受了二百五十条戒的人，假使犯了戒，其余戒守住，毕竟还有那么二百四十九条的功德还有。你如果说，反正是犯了戒了，那干脆就犯完，那么就好了，那非下地狱不可了，什么戒…
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