..续本文上一页都没有了，那还说什么呢，那是坏事都做透了。这个是别解脱戒的如何舍，这里就讲完了。
E2 舍定道戒
舍定生善法，由易地退等，舍圣由得果，练根及退失
F1 舍定共戒
下边是定共戒、道共戒的问题了。“舍定生善法”，定里边生的善法，就是定共戒，“由易地退等”，易地就是说，他上地到下地，或者下地死了到上地去，就是说或者初禅，或欲界生到初禅，或者初禅生到二禅，往上生，那么当地的戒，他要舍掉了，得了上边的戒了，或者是上地死了之后，生到下地去，上地的戒体就没有了。或者“得退”，“谓获胜定，还退失时”，本来得了定了，定共戒得到了，但是后来起了烦恼，定退掉了，退失了，那么这个定共戒也没有了。另外，第三种，“舍众同分”，没有从上地生下地，也没有从下地生上地，即是在本地死了以后，那么他的有一些善根，定里的善根会失掉的，那指什么呢？指暖、顶、忍三个东西，加行……。(15A)
F2 舍道共戒
“若得后果，舍前果道及向果道”。假使说本来是初果的，或者是初果向、二果向的，那么得了二果之后，初果的道共戒就舍掉了，因为他二果的有了。假使是二果向的，二果向的道共戒也不要了，他得了好的，二果的道共戒有了，把前面的那些低的舍掉了，就是“得果”，把后边高的得到之后，把前面低的舍掉。
二个是“练根”，“谓转根时，舍钝根道故”。这个修行的人，假使钝根的，可以修成、练成利根，有方法把他转的，转根的。钝根、利根，上次我们不是讲过吗？见道的时候，随信行、随法行；修道么，信解、见至。那么这些呢(钝根)，就是有办法练成利根的，当你练根练成功之后，本来是钝根的道共戒就舍掉了，得了利根的道共戒了。
另外一个，“退(果)”，假使果退掉了，那么你这个道共戒也就没有了。这个退果，有几个说法，一般说呢大众部也好，我们一般的说呢，就是得了无漏道的果是不会退的，这是一般的说法。但是有部的说法，就是说预流果是不会退的，做了圣者了，不会再退了凡夫，不会的，但是二果、三果、四果都会退。经部的说法呢，初果、四果不会退的，就是初果的须陀含跟那个阿罗汉不会退的，二、三果可能有退。那么上座部说四个果不会退，都不退的。但是说退呢，我们说这不是真的退下来，这个《俱舍论》也有，所谓果里退下来，临时退一下，他退了之后，决定不会死掉了之后还没有恢复，决定在没有死之前会恢复到原来的果的。而且他退了之后，本来他这个得果的时候，有道共戒，不做的事情，他还是不会做的。那么这个果的退呢，祗是临时退一下，将来还是要恢复的，同时在退的时候，也不会犯过失的，就是这么一回事。那么有部的说法，预流不会退，二、三、四果会退；经部的说法，初果、四果不会退的，那么是中间二、三果会退；上座部呢都不退。这里从有部或者经部的说法，要退的话，这个果道退了之后，他的道共戒也没有了。或者“胜果道”，胜果道就是“向道”，得了初果之后，到二果向，那就是超过这个初果了，叫“胜果道”。那么假使这个道退掉之后，道共戒当然也退掉了。
所以说无漏律仪，有三种方式舍：一个是“得果”，那是舍了低的，得了高的；“练根”，舍了钝的，得了利的；那么“退失”呢，就是说把前面的果退掉了，道共戒退掉了。这是定共戒、道共戒。
E3 舍不律仪
舍恶戒由死，得戒二形生
下边是恶戒，就是说恶律仪。恶律仪怎么舍呢？“由死，得戒，二形生”。
死掉了，他本来是这一辈子要靠杀猪为生的，人死掉了，恶戒所依的体，所依的地方也没有了，他的要期，一辈子也到了，完了，当然是恶戒也舍掉了。
“得戒”，得了善戒，“谓得别解脱戒”，或者得到定共戒，恶戒就舍掉了。所以说有恶戒的人，他要舍恶戒，这个事要断掉呢，就是赶快受皈依，受一个五戒，得了好的，佛的五戒、别解脱戒得到之后，恶戒自然就没有了。另外得了定共戒，恶戒会舍。但是定共戒得起来谈何容易呢？要得初禅以上的定共戒才有。那么你这个得个别解脱戒，容易了。你祗要去把前面的过失忏悔了，再去找个师父皈依，受个五戒，那就把恶戒的事就断掉了，以后受苦的事情就可以减轻了。
还有“二形生”，同样的，二形的人，做坏事也做不大，好事也做不来，所以说恶戒的人，如果他形变了，成了二形了，那不是恶戒所依的身了，恶戒也就断掉了。那么这是恶戒，有三种舍。当然了，我们说这三种舍里边，二形生一般是很少的；由死掉舍了，那完了，这个以后去受果去了；最好的，就是我们要劝那些恶戒的人，要得戒，得别解脱戒。
那么恶戒呢，这是说杀猪杀羊，那么其余的相类似的，就是……。这个我们说起来，好象是我们佛教徒私心杂念，好象要扩大自己的信徒，实际上我们还是从悲心出发。受了其他的宗教的戒条的，这个也是一个不好的戒，他们如何舍掉呢？要么命终，死掉了，他的这个戒也没有了；或者是变二形，这个当然是变二形机会很少了，那么而且也不好，变了二形虽然是恶戒舍掉了，这个人没有用了，那有什么好呢？那死掉了是可惜了，这一辈子就完了，不能挽救了，祗有受报去了。唯一的办法，就是叫得戒，就是劝他们信佛，受一个(戒)，那么他们以前受的恶戒就可以取消了，这个就是要看他的善根有不有了。你去做工作，他骂你一顿的话，不但是没有效果，还落了一个没趣。那么你要耐心地做工作，使他能够真正地回过来。我们也不是说要佛教徒人多，要闹热，我们好钱多一些，那不是那回事情。就是可怜那些人，恶戒在身上，或者邪见在身上，他将来的果报是不好的。如果我们亲戚朋友有这些人，尽量做工作，这个自己亲戚，要照顾。那么认不到的人，跟你没有关系的，你做工作，他骂你了，那你也没办法了。
E4 舍处中
舍中由受势，作事寿根断
下边是“舍中由受势，作事寿根断”，就是处中律仪，这个非律仪非不律仪，它是怎么舍？有六种方式舍，这个就是六种方式。
第一种，“由受断”，你过去发心，要受的那个心断掉了。那么就是他过去自己说了，我从现在开始……，就是说以前他说的，我假使不先拜佛或者早课没有做好，我饭不吃，早饭不吃的，那么他这个心舍掉了，那么当然产生的这个处中律仪也就没有了。
“由势断”，“谓由净信、烦恼势力，所引无表，彼二势断”，用极大的信心或者大的烦恼引生的那些无表色，假使说，我是要一百天里边要持斋的，是过午不食的，那么这一百天过了，这个净信的势力完了，那么这个所引的无表色也就没有了。或者有的人发恶戒，他说他这一百天要杀很多的野兽，到山里去打猎，要一百天，尽量地打，打得越多越好，这一百天过了，恶戒也没有了，那么这是势力断掉了。
“作业断”，以前做的事情，假使他以前说，每天要庙里去拜佛的，或者每天到庙里去做早晚课的，后来不做了，不做当然这个产生的无表色也就没有了。
“事物断”，就是你布施、供养的房舍、敷具，所施的这个坏掉了，假使你供养一所园林给三宝的，后来这个园林坏掉了，或者房子，造个殿供养佛的，这个殿坏掉了，垮下来了，那么这个以前的好的无表色也就没有了。假使做坏事的话，假使你做了很多的贾网(捕鱼的网)，打野兽的那些机器，这些东西坏掉了，网坏掉了，抓野兽的东西、打野兽的那些弓箭之类的坏掉了，那么你这个当时起的恶无表色也就没有了。
“由寿命断”，命终的时候，寿命坏的时候，无表色要舍。这是一样的，不管哪一个无表色，命终之后，不管是别解脱戒、恶律仪、处中律仪，命终都要舍。
“由根断”，假使是好的心发的无表色，善根断掉了，这个无表色也断了。假使是坏的无表色，是不善根把它发动的，不善根坏掉了，就是善心生起来了，这个无表色也就没有了。“本因善根或不善根，发处中无表色”，好的善根发动的善的处中无表，不善根发动的不善的处中无表。善根、不善根，我们前面讲善、恶的时候讲过了，贪瞋痴，无惭、无愧，这些不善根。贪瞋痴就是不善根，无贪、无瞋、无痴就是善根了，现在这个起加行，把善根坏掉了，或者把不善根坏掉了，那么它们引发的无表色也就断掉了。那么就是处中无表，祗有六种方式可以断舍掉。
那么我们自己就要想了，我们发了好的心，要做好事的，假使说六斋一定要持八关斋戒的，那这个心就不要断。你断了之后，你的无表色也就没有了。
还有一个我们要讲一下的，我们这里因为时间的关系，祗有两节课，不能多写，现在我趁空说一下。受了别解脱戒之后，第一念受了就有七支的无表色，这无表色生起来了。七支，哪七支呢？身三、口四，凡是别解脱戒都是指身三、口四的。那么你第一念，这个白羯磨白好了，七支无表色，第二刹那十四支，第三刹那，再加上七支，每一刹每一刹那都加起来，一个刹那很短的时间，一刹那就加一个七，一刹那加一个七。那就是从你受戒到你命终，假使你活得很长，一百岁，那你这个无表色的增长是无量无边的多，那这个功德也就是无量无边的大，受了戒之后，祗要不坏戒，不舍戒的话，不断地增长的。我们自己不知道，你睡觉睡在那里还在增长，一刹那一刹那地长。那么所以说，这个无表色的功德不断长。如果你舍掉了，那就不长了，全部都坏掉了。所以说别解脱戒，就是最好不要舍掉。
那么这个处中律仪，好的呢，大家发愿的，六斋日一定要持八关斋戒的，或者是一定过午不食的，那这个心发起之后，不要舍掉，一舍掉的话，自己这个事情一停下来的话，那就是这个无表色也就没有了。这个是把这个所有的律仪、不律仪、处中律仪如何得、如何舍，这是比较重要的，我…
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