..續本文上一頁都沒有了，那還說什麼呢，那是壞事都做透了。這個是別解脫戒的如何舍，這裏就講完了。
E2 舍定道戒
舍定生善法，由易地退等，舍聖由得果，練根及退失
F1 舍定共戒
下邊是定共戒、道共戒的問題了。“舍定生善法”，定裏邊生的善法，就是定共戒，“由易地退等”，易地就是說，他上地到下地，或者下地死了到上地去，就是說或者初禅，或欲界生到初禅，或者初禅生到二禅，往上生，那麼當地的戒，他要舍掉了，得了上邊的戒了，或者是上地死了之後，生到下地去，上地的戒體就沒有了。或者“得退”，“謂獲勝定，還退失時”，本來得了定了，定共戒得到了，但是後來起了煩惱，定退掉了，退失了，那麼這個定共戒也沒有了。另外，第叁種，“舍衆同分”，沒有從上地生下地，也沒有從下地生上地，即是在本地死了以後，那麼他的有一些善根，定裏的善根會失掉的，那指什麼呢？指暖、頂、忍叁個東西，加行……。(15A)
F2 舍道共戒
“若得後果，舍前果道及向果道”。假使說本來是初果的，或者是初果向、二果向的，那麼得了二果之後，初果的道共戒就舍掉了，因爲他二果的有了。假使是二果向的，二果向的道共戒也不要了，他得了好的，二果的道共戒有了，把前面的那些低的舍掉了，就是“得果”，把後邊高的得到之後，把前面低的舍掉。
二個是“練根”，“謂轉根時，舍鈍根道故”。這個修行的人，假使鈍根的，可以修成、練成利根，有方法把他轉的，轉根的。鈍根、利根，上次我們不是講過嗎？見道的時候，隨信行、隨法行；修道麼，信解、見至。那麼這些呢(鈍根)，就是有辦法練成利根的，當你練根練成功之後，本來是鈍根的道共戒就舍掉了，得了利根的道共戒了。
另外一個，“退(果)”，假使果退掉了，那麼你這個道共戒也就沒有了。這個退果，有幾個說法，一般說呢大衆部也好，我們一般的說呢，就是得了無漏道的果是不會退的，這是一般的說法。但是有部的說法，就是說預流果是不會退的，做了聖者了，不會再退了凡夫，不會的，但是二果、叁果、四果都會退。經部的說法呢，初果、四果不會退的，就是初果的須陀含跟那個阿羅漢不會退的，二、叁果可能有退。那麼上座部說四個果不會退，都不退的。但是說退呢，我們說這不是真的退下來，這個《俱舍論》也有，所謂果裏退下來，臨時退一下，他退了之後，決定不會死掉了之後還沒有恢複，決定在沒有死之前會恢複到原來的果的。而且他退了之後，本來他這個得果的時候，有道共戒，不做的事情，他還是不會做的。那麼這個果的退呢，祗是臨時退一下，將來還是要恢複的，同時在退的時候，也不會犯過失的，就是這麼一回事。那麼有部的說法，預流不會退，二、叁、四果會退；經部的說法，初果、四果不會退的，那麼是中間二、叁果會退；上座部呢都不退。這裏從有部或者經部的說法，要退的話，這個果道退了之後，他的道共戒也沒有了。或者“勝果道”，勝果道就是“向道”，得了初果之後，到二果向，那就是超過這個初果了，叫“勝果道”。那麼假使這個道退掉之後，道共戒當然也退掉了。
所以說無漏律儀，有叁種方式舍：一個是“得果”，那是舍了低的，得了高的；“練根”，舍了鈍的，得了利的；那麼“退失”呢，就是說把前面的果退掉了，道共戒退掉了。這是定共戒、道共戒。
E3 舍不律儀
舍惡戒由死，得戒二形生
下邊是惡戒，就是說惡律儀。惡律儀怎麼舍呢？“由死，得戒，二形生”。
死掉了，他本來是這一輩子要靠殺豬爲生的，人死掉了，惡戒所依的體，所依的地方也沒有了，他的要期，一輩子也到了，完了，當然是惡戒也舍掉了。
“得戒”，得了善戒，“謂得別解脫戒”，或者得到定共戒，惡戒就舍掉了。所以說有惡戒的人，他要舍惡戒，這個事要斷掉呢，就是趕快受皈依，受一個五戒，得了好的，佛的五戒、別解脫戒得到之後，惡戒自然就沒有了。另外得了定共戒，惡戒會舍。但是定共戒得起來談何容易呢？要得初禅以上的定共戒才有。那麼你這個得個別解脫戒，容易了。你祗要去把前面的過失忏悔了，再去找個師父皈依，受個五戒，那就把惡戒的事就斷掉了，以後受苦的事情就可以減輕了。
還有“二形生”，同樣的，二形的人，做壞事也做不大，好事也做不來，所以說惡戒的人，如果他形變了，成了二形了，那不是惡戒所依的身了，惡戒也就斷掉了。那麼這是惡戒，有叁種舍。當然了，我們說這叁種舍裏邊，二形生一般是很少的；由死掉舍了，那完了，這個以後去受果去了；最好的，就是我們要勸那些惡戒的人，要得戒，得別解脫戒。
那麼惡戒呢，這是說殺豬殺羊，那麼其余的相類似的，就是……。這個我們說起來，好象是我們佛教徒私心雜念，好象要擴大自己的信徒，實際上我們還是從悲心出發。受了其他的宗教的戒條的，這個也是一個不好的戒，他們如何舍掉呢？要麼命終，死掉了，他的這個戒也沒有了；或者是變二形，這個當然是變二形機會很少了，那麼而且也不好，變了二形雖然是惡戒舍掉了，這個人沒有用了，那有什麼好呢？那死掉了是可惜了，這一輩子就完了，不能挽救了，祗有受報去了。唯一的辦法，就是叫得戒，就是勸他們信佛，受一個(戒)，那麼他們以前受的惡戒就可以取消了，這個就是要看他的善根有不有了。你去做工作，他罵你一頓的話，不但是沒有效果，還落了一個沒趣。那麼你要耐心地做工作，使他能夠真正地回過來。我們也不是說要佛教徒人多，要鬧熱，我們好錢多一些，那不是那回事情。就是可憐那些人，惡戒在身上，或者邪見在身上，他將來的果報是不好的。如果我們親戚朋友有這些人，盡量做工作，這個自己親戚，要照顧。那麼認不到的人，跟你沒有關系的，你做工作，他罵你了，那你也沒辦法了。
E4 舍處中
舍中由受勢，作事壽根斷
下邊是“舍中由受勢，作事壽根斷”，就是處中律儀，這個非律儀非不律儀，它是怎麼舍？有六種方式舍，這個就是六種方式。
第一種，“由受斷”，你過去發心，要受的那個心斷掉了。那麼就是他過去自己說了，我從現在開始……，就是說以前他說的，我假使不先拜佛或者早課沒有做好，我飯不吃，早飯不吃的，那麼他這個心舍掉了，那麼當然産生的這個處中律儀也就沒有了。
“由勢斷”，“謂由淨信、煩惱勢力，所引無表，彼二勢斷”，用極大的信心或者大的煩惱引生的那些無表色，假使說，我是要一百天裏邊要持齋的，是過午不食的，那麼這一百天過了，這個淨信的勢力完了，那麼這個所引的無表色也就沒有了。或者有的人發惡戒，他說他這一百天要殺很多的野獸，到山裏去打獵，要一百天，盡量地打，打得越多越好，這一百天過了，惡戒也沒有了，那麼這是勢力斷掉了。
“作業斷”，以前做的事情，假使他以前說，每天要廟裏去拜佛的，或者每天到廟裏去做早晚課的，後來不做了，不做當然這個産生的無表色也就沒有了。
“事物斷”，就是你布施、供養的房舍、敷具，所施的這個壞掉了，假使你供養一所園林給叁寶的，後來這個園林壞掉了，或者房子，造個殿供養佛的，這個殿壞掉了，垮下來了，那麼這個以前的好的無表色也就沒有了。假使做壞事的話，假使你做了很多的賈網(捕魚的網)，打野獸的那些機器，這些東西壞掉了，網壞掉了，抓野獸的東西、打野獸的那些弓箭之類的壞掉了，那麼你這個當時起的惡無表色也就沒有了。
“由壽命斷”，命終的時候，壽命壞的時候，無表色要舍。這是一樣的，不管哪一個無表色，命終之後，不管是別解脫戒、惡律儀、處中律儀，命終都要舍。
“由根斷”，假使是好的心發的無表色，善根斷掉了，這個無表色也斷了。假使是壞的無表色，是不善根把它發動的，不善根壞掉了，就是善心生起來了，這個無表色也就沒有了。“本因善根或不善根，發處中無表色”，好的善根發動的善的處中無表，不善根發動的不善的處中無表。善根、不善根，我們前面講善、惡的時候講過了，貪瞋癡，無慚、無愧，這些不善根。貪瞋癡就是不善根，無貪、無瞋、無癡就是善根了，現在這個起加行，把善根壞掉了，或者把不善根壞掉了，那麼它們引發的無表色也就斷掉了。那麼就是處中無表，祗有六種方式可以斷舍掉。
那麼我們自己就要想了，我們發了好的心，要做好事的，假使說六齋一定要持八關齋戒的，那這個心就不要斷。你斷了之後，你的無表色也就沒有了。
還有一個我們要講一下的，我們這裏因爲時間的關系，祗有兩節課，不能多寫，現在我趁空說一下。受了別解脫戒之後，第一念受了就有七支的無表色，這無表色生起來了。七支，哪七支呢？身叁、口四，凡是別解脫戒都是指身叁、口四的。那麼你第一念，這個白羯磨白好了，七支無表色，第二刹那十四支，第叁刹那，再加上七支，每一刹每一刹那都加起來，一個刹那很短的時間，一刹那就加一個七，一刹那加一個七。那就是從你受戒到你命終，假使你活得很長，一百歲，那你這個無表色的增長是無量無邊的多，那這個功德也就是無量無邊的大，受了戒之後，祗要不壞戒，不舍戒的話，不斷地增長的。我們自己不知道，你睡覺睡在那裏還在增長，一刹那一刹那地長。那麼所以說，這個無表色的功德不斷長。如果你舍掉了，那就不長了，全部都壞掉了。所以說別解脫戒，就是最好不要舍掉。
那麼這個處中律儀，好的呢，大家發願的，六齋日一定要持八關齋戒的，或者是一定過午不食的，那這個心發起之後，不要舍掉，一舍掉的話，自己這個事情一停下來的話，那就是這個無表色也就沒有了。這個是把這個所有的律儀、不律儀、處中律儀如何得、如何舍，這是比較重要的，我…
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