..續本文上一頁們把它選出來，都講完了。
C3 明叁皈體
皈依成佛僧，無學二種法，及涅槃擇滅，是說具叁皈
下邊，我們說叁皈的體。我們都是佛教徒，皈依叁寶，到底皈依叁寶，是皈依什麼？這叁寶的佛寶、法寶、僧寶是什麼爲體的？這個事情，也是個重要的事情。搞了半天你皈依佛、皈依釋迦牟尼佛，皈依法、皈依什麼？阿彌陀佛，皈依這個叁藏十二部經，這個太簡單化了。我們說，還是要知道得要詳細一點。
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什麼叫皈依叁寶的體呢？“皈依成佛僧，無學二種法，及涅槃擇滅，是說具叁皈。”皈依佛，就是皈依成佛的無學法，皈依僧，就是皈依成僧的學無學法，皈依法是皈依最高的解脫涅槃，這才是真正叁皈的體。這個我們一般恐怕不知道的。法麼就是叁藏十二部，叁藏十二部說了幹啥的？叫你證涅槃，真正的法就是涅槃，最高的是涅槃了。我們一開始就說，在這個法處裏邊，它包含最高的法，所以這個地方叫法處，其他的不叫法處，最高的法就是涅槃，擇滅涅槃。皈依佛呢，不但是皈依佛的身，不是皈依……，這是有部的說法，皈依佛，並不是皈依佛的身，佛的身，丈六金身、叁十二相、八十種好，是皈依他嗎？不是的。皈依，“但歸依成佛無學法”。佛爲什麼成佛的？這個法，才是我們皈依的體，這是有部，是絕對理智的，不重感情的。我們所以說，一般說佛教是迷信，你從這個角度看，根本人的關系一點都沒有，一點也不講感情的，這是真正的理智了。他說皈依佛，是皈依成佛的無學法。什麼叫成佛的無學法呢？佛要成到佛，他要修的那個法，得最高的無學，就是佛的盡智無生智，這個是最高的佛。我們說呢，得阿耨多羅叁藐叁菩提，或者稱無上正等正覺，這是我們所皈依的，那麼這個佛的身體是附帶的，在有部是不皈依的。那麼世親論主有另外的看法，這個我們以後講。
D1 皈依佛
爲什麼要皈依佛是皈依佛的無學法呢？叁個理由。“由無學法，能成佛故”。我們說佛偉大，偉大在哪裏？因爲他身上有無學法，如果他沒有這個法，單是叁十二相，一個樣子，那怎麼度衆生？你智慧也不夠，也並不見得偉大，所以說不是在外相上，在他的內涵的這個智慧，盡智無生智，都是智慧。所以說佛所以能成佛，就靠這些法才成佛的。當然這個是成佛的主要條件了，我們是皈依這個東西。
那麼“佛得無學法，是殊勝故”。佛之所以殊勝，因爲得了這個無學法，我們才看到佛偉大。那麼真正的東西還在無學法，所以我們皈依要皈依無學法。
“佛得無學法，能夠覺悟一切故”。佛能度一切衆生，也是靠這個東西。那麼我們說，真正能度衆生的是什麼？還是佛的無學法。
所以說我們真正皈依的體，嚴格地說是佛的無學法。但是世親菩薩，他就是擴大一點了。固然說皈依佛是皈依成佛的無學法，但是佛的身體，也是我們的皈依對像。因爲我們這無學法就依托在佛的身體上。我們中國也經常說一句話，佛經裏也有，貧女懷王，一個很窮的女人，她肚子懷的胎是做國王的，那個女人就——雖然她窮——也算尊貴了。我們從這個方面說，就是說佛爲什麼尊貴呢？因爲他是有無學法的人，不是一般的人，所以說佛也是我們皈依的體。那麼世親菩薩證明呢，出佛身的血，祗要出一點點血，就得五無間罪，可見得佛是最尊貴的，不能破壞的。那就是說，我們皈依佛的話，佛的身也在裏邊。這是世親菩薩的見解，把有部的絕對嚴格的這個放寬一點點。
D2 皈依僧
那麼皈依僧呢，“謂歸依成僧二種法”。什麼叫成聖的二種法呢？就是有學無學。阿羅漢是無學，那些初果、二果、叁果是有學。那麼所以能夠成聖的學無學法，這是我們真正皈依僧的體。皈依僧並不是皈依你一個人，你這個人，一個肉團子，有什麼稀奇？這個普通凡夫，你跟他們大糞一樣的。那這是因爲他有無學法、學法，才是皈依他，才是皈依的是這個東西，把人跟法分開來了。我們說依法不依人，就是這個東西。我們四依裏邊，依法不依人，就是這個東西。我們依的是法，不是依的人。所以說，不重感情作用出發，一點感情作用也沒有。那麼我們皈依的是，因爲僧之所以可貴，也就是說他有這個學、無學法才可貴。在這裏要簡別的，就是說，這是指的僧還是聖者僧，不是凡夫僧，凡夫沒有學、無學法，都沒有。那麼凡夫我們不要皈依了？是不是不要皈依了？要皈依。聖僧哪裏來的？從凡夫僧來的。那個聖僧從天生出來我開了悟的、見了道的，沒有的，都是經過凡夫而修來的，因地上是凡夫僧，那麼果是賢聖僧，我們皈依賢聖僧，把因也包進去，凡夫僧也皈依在裏頭，這是更寬的一個說法。那麼最嚴格的，賢聖僧也不是我皈依的對象，皈依成了賢聖僧的法，所以說從頭到尾，都是皈依法。皈依佛也是皈依法，皈依僧也是皈依法，皈依法更是皈依法。所以這是非常理智的，一點迷信色彩也沒有，一點感情作用也沒有，這是有部的特色。
那麼這個世親菩薩的看法呢，你既然是這個聖者，這個聖人他身上有學、無學法，這不是一般的僧人了，也是我們皈依的對像，也要皈依他。那麼這個畢竟，這個學、無學法寄托在這個僧人的身上，那他也是皈依的體。所以說，世親菩薩呢，皈依佛麼也皈依佛身，皈依僧呢，也皈依僧身。假使你對賢聖僧，去做損害的話，感的果報也很可怕。這我們不是講到嗎？一個阿羅漢洗澡，他起了一念的欲心，就馬上變女身了，還是一個持戒的比丘，他祗起了一個念頭，就馬上感報，當下就感報。這個阿羅漢的聖僧這個身體也不可輕視了，你起一念頭的這個不好的煩惱心，就會馬上把根都變掉了。那這個就是說，僧的身也是我們皈依對像了。
D3 皈依法
那麼皈依法了。皈依涅槃擇滅，祗皈依涅槃擇滅，“一切聖生身中，所證擇滅，是善是常，寂滅一相”，這就是一切衆生身上都有寂滅體，祗是沒有證到。那就是一切衆生皆有佛性一樣的，就是皈依這個東西。這個擇滅的涅槃是我們最高的法了，是我們所皈依的對象。這個也不是皈依一個，一切衆生身上的都是通通皈依，那麼這個是很理智的問題。
皈依法，皈依的是擇滅涅槃，皈依僧是皈依的成聖的學、無學法，皈依佛是皈依成佛的無學法。那麼擴大一點，皈依佛的無學法，也皈依佛身，叁十二相、八十種好，畢竟不是容易來的。我們在這個將來賢聖品要講到，佛的叁十二相是怎麼來的？叁大阿僧祗劫的六度梵行，頭目腦髓，苦行修完了，然後要一百個劫(大劫)，就是說成住壞空是一個劫，一百個大劫，專門修這個相好，叁十二相、八十種好，那花了很多時間修來的。怎麼修的？都是功德修來的。我們在這個《現觀莊嚴論》，我們提的那本，那他就講的，佛的叁十二相是哪些功德來的，佛的這個每條好相，是哪些哪些功德來的，佛的那個眼睛跟青蓮花一樣的，是什麼什麼功德來的，佛的手是細長的，是什麼什麼功德來的，這個肉的相又怎麼來的，都講得很清楚，都是大功德修來的，要修一百個大劫，所以這個也不是簡單的事情。那麼最後，就是說皈依啥意思呢？救濟的意思，求救了。自己是苦惱，要求佛法僧來救我們。求救，這是皈依的意思。
那麼這個講好以後，我們對叁皈依有一個進一層的明確了。那是說跟我們所謂一般說的普通的宗教一樣，你皈依我，我是什麼東西，好象是一般性的、庸俗的這個皈依方式呢，全部不一樣了，全部是理智的。我們是皈依的那些殊勝的法，這些皈依可以使我們成賢聖僧，也可以使我們成佛，最後證到的就是……，成佛也好，成聖也好，最後的歸宿，就是最高無上的、一切苦惱都沒有的、這個最高的無住涅槃。不但自己成佛，證到這個，要把一切衆生都度脫到這個永遠離開苦的，所謂極樂世界。極樂世界不是有四種嗎？常寂光土，就是這個東西，其他的是爲了達到常寂光土的一些前面的方便。那麼叁皈依的體，就是這麼一個東西，介紹一下。
A2 釋諸業名
下邊，經裏邊講的業很多，我們就一個一個地介紹，介紹好幾種。
B1 明叁性業
安不安非業，名善惡無記
第一是善業，這個是普通的，大家都知道的，善業、惡業、無記業。
什麼叫善業？這個話也不好說了，人家說什麼叫善業？善的業叫善業。什麼叫善？那就是要聯系到我們佛教的善的標准了。“安穩業，得可愛果，濟衆苦故”。什麼叫善業？這個業是使人家得到安穩的，就是說感的果是可愛的，不是苦，不是痛苦的果。那麼這個業呢，可以救一切苦的，這叫善業。那麼就跟我們的想法不一樣，“做的好事麼就是善業”，這個是籠統的話了，你怎麼樣叫善業呢？這是明確地給你界線劃起來了。
惡業就是反過來，“不安穩業，招非愛果”，招的果是不可愛的，那麼“損有情故”，是損害有情的，那就是惡業。這個標准都很明確。
什麼叫無記業呢？“非前二業”，既不是善業，又不是惡業，“不可記爲善、不善故”，不可把它分別它是善的、不善的，這叫無記業。
那麼我們就看了，我們的善惡是可以說基本上能看了，一個是本身這個業是不安穩的，第二是它是要招這個苦果的，第叁個是損有情的。那麼這個標准拿到之後，你自己可以衡量了。我做這個事情，對人家有損害的，都是惡業，對自己要感苦果的，就是惡業。不是說這個叁教一家，大家都是勸人爲善的，那麼儒家也是勸人爲善的，道家也勸人爲善的，基督教、耶稣教、天主教都是勸人爲善的，乃至一貫道也是勸人爲善的，那都是一樣的，那個是糊塗，糊塗思想。這個善惡的標准大大不一樣。那麼佛教的標准，我們已經提出幾個了，所謂善有四種善，勝義善、自性善、相應善，還有等起善。不善也有四種，這裏又說善業是這樣子的叫善業，這樣子的叫惡業。
B2 明福等叁業
福非福不動，欲善業名福，不善名非福，上界善不勤
約自地處…
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