..續本文上一頁所，業果無動故
下邊又是叁種業。經裏邊是說了很多叁業了，我們都要介紹，以後看經就能知道了。“福業”，“非福業”，“不動(業)”。
欲界的善業叫福業，“招可愛果，益有情故”，就是欲界的善業。這是前面的善業通叁界的，這個是單是欲界的善業叫福業。爲什麼叫福業呢？“招可愛果”，感的果是可愛的，就是樂果，也是對有情有益的，這是福業。
第二種“非福業”，不善業叫非福業……，欲界的不善業，不善的當然是欲界的，不要寫欲界都可以了，因爲上二界沒有不善。所以說前面欲界善業要加個欲界，區別于色界、無色界，而不善業呢，不加都可以，因爲它上界沒有的，決定是欲界。不善業叫非福業，它招的果呢，非可愛的苦果，損害有情的。
那麼還有一個就是說“不動(業)”，“上二界善，名不動業”，這就是善業裏邊分兩個了，一個是欲界的善業，一個是色、無色界的善業。色、無色界的善業，叫“不動業”，“約處言之，業果不動”，就是說你得了初禅之後，初禅的善法修好了，將來是決定生初禅。二禅的定，善法修好了之後，將來是決定得二禅的果，生到二禅天去，它是處所不會動的，根據它所生的地方，這個業果是不會改變的。絕對沒有說，你修了初禅業之後，生了人天去了，生了欲界的人天去了，不會的，它這個定的力量是很強的，祗要修定修成功了，下一輩子決定先感這個果。其他的果有不有？有，順後受業，後輩子再受，這個果決定是先受，得了禅定的果要先受。所以得初禅決定生初禅天，二禅決定生二禅天，這個業，它處所不會動的，業果不會動的，所以叫不動業。那麼這個我們要記住。四禅叫不動，它情況跟這個不動業不一樣的，四禅是叁災所達不到的地方，內災、外災都沒有的，叫不動。這個是它的業果，修什麼業，感什麼果，不會動搖的，初禅的業，定造好、修好之後，決定生初禅天，中間不會改變的，叫不動業。
B3 明叁受業
順樂苦非二，善至叁順樂，諸不善順苦，上善順非二
余說下亦有，由中招異熟，又許此叁業，非前後熟故
順受總有五，謂自性相應，及所緣異熟，現前差別故
那麼下邊還有“叁受業”，順叁受業。
“順樂受”，從欲界開始，到第叁禅的所有的善業，都是順樂受業，因爲第叁禅還有樂受，初禅、二禅都有喜樂，欲界當然還有欲界的樂。所以從欲界起到第叁禅所有的善業都叫順樂受業。欲界的不善業，“順苦受(業)”，感的苦果。那麼還有一種，“順不苦不樂受(業)”，第四禅開始，到有頂，就是非想非非想天，所有的善業都叫順不苦不樂受業，因爲它們感的果都是舍受。第四禅以上都是舍受了，因爲他們感到樂受，固然比苦受好呢，也是不安穩的，最好不動的，中受，不苦不樂受。那麼他們第四禅以上都是不苦不樂受，所以叫順不苦不樂受業。“有余師說，由中定業招異熟故，證知下地亦有順非二業”。中間定，就是我們說無尋有伺地定，這個定也招異熟果，中間定的異熟果，它也是，中間定，我們說也是不苦不樂受，舍受的。所以說，不但是第四禅到有頂有這個順不苦不樂的業，就是在下邊，中間定也是感到不苦不樂受的……
(15B)根本就沒有，很多東西，你說藏密的名相，你去查它個字典，白白查，一點都沒有的。那麼也有很多這個中觀的書，我們以前漢地沒有的，日本當然是從漢地學的，它是漢語系的佛教，漢語系佛教沒有的東西，現在翻過來的，或者是南傳的也好，或者是藏語系的也好，這個一些名相，他那裏日本自己也沒有。另外有一部什麼佛光大字典好象很大，我也沒有看過，到底裏邊包含多少，我看也不會很全，因爲藏語很多的論，他沒有翻過來，那麼翻過來的東西，也沒有哪個去整理，把它名相把它歸類去收集起來，可能很多名相還不完全。所以說，我們在學了《俱舍》之後，有很多名相，記住之後，以後看經，看其他的佛書，都會占便宜。那麼今天，現在就講到這裏，大家休息一下。
第十講
B4 明叁時業
C1 明四種業
此有定不定，定叁順現等，或說業有五，余師說四句
定業不可逃。不定業呢，可以轉的。那麼定業是分幾種：一種是“順現受”，這一輩子要受的，現報；“順生受”，第二輩子受的；“順後受”，過了第二輩子，第叁、第四、第五，不論哪一生受的都叫順後受。這是決定要受的，有叁種，現身受的，“順現受業”；來生受的，“順生受業”；那麼不是來生，以後的，第叁生以後的都叫“順後受業”。這是雖然時間有差異呢，但是這個業必定要受的，叫定業。一般說定業不可轉，就是指這一些，它不管你什麼時候受，但是總有一個時間到了要受的，不管來早或來遲，總是將來是決定要受的，這個。那不定業有兩種，“果定時不定”，這個受的果報，是必定要受的，但是時間就不一定，或者你現在受也可以，或者你來生受也可以，或者再推到後頭受也可以。我們現在有很多人，就是修行，這個果報來了害怕，就求菩薩，把他果報推遲，這一輩子不要受，下輩子不要受，什麼時候受？自己成就了再受，成就了不害怕了，這個也可以的，等你成了，通了，通達空性以後再受這個也可以。那麼這是“果定時不定”的業可以這麼做。那麼還有一種“果時俱不定”，果受不受也不一定，什麼時候受也不一定。這種業，你祗要好好忏悔，馬上就消掉了，這個是比較輕的業。
那麼定業不可轉，這件事到底能不能轉？我們還是要簡別。在高層次的佛教裏邊，什麼業都能轉，能轉，轉呢就是看你的力量多少，力量大的，轉得可以沒有，力量小的，大的變小的，這是看自己的忏悔力多少了。但是這個忏悔力呢，自己發心要忏悔，方法還要有了。這個我們說要跑得快，要工具了，你說那個自行車，固然比跑路快一些，畢竟還是不太快，你說有個汽車了，摩托卡了，是快一點了，跟飛機比還慢得多，如果你要飛機來更快，那麼問題就在你能不能得到那個飛機，他的問題在這裏。你心倒是發心要快點走，那麼飛機能不能得到呢？那就是我們要求忏悔業障，忏悔的方法，你有不有？有這個方法呢，發猛厲的心忏，可以把它忏悔掉，如果方法不得到，還是忏不掉，那麼就是這個問題了。所以說這裏簡別呢，就是說，定業在某種人來說，要給他說定業，就是說叫你不要造業，你這個業造好之後，決定要受的，你逃也逃不了的。但真正對忏悔心猛厲的，想修行的人說呢，又可以說你可以忏悔。
我們說殺人是定業，這個我們可以說的。昨天我們不是講的，央掘摩羅他殺了九百九十九個人，你想多厲害，他成了阿羅漢了，再也不受了，逃掉了，忏悔掉了。他這個人的心猛厲，佛給他的殊勝的忏悔法一修，不但是罪忏掉了，阿羅漢也成就了。阿羅漢成就了，他就叁界再不來了。這九百九十九個人，怎麼辦？他要找冤家，就找不到了。那這個公案是要聯系以前的事情了，以前的因地上這九百九十九人是害他的，所以這次要報掉了，就算了。那麼這以後，那麼他自己修了，成就阿羅漢，也把那些人也超度掉了，也就算了。所以說，你有方法的，並不是你犯了這個大的罪，就沒有辦法了，非要……，殺一個人，我們說要受報，起碼五百世被人家殺。那麼九百九十九個人，你算，你最少的五百世來算，你要受要還好多債，但是阿羅漢，一個債也沒有還，他就走掉了。這個是有忏悔法的殊勝的。
我又想起昨天一個事情，因爲昨天沒有大要班了。我們是講了這個中陰身能不能轉的問題。今天大要班的人，不管你多不多，總都有幾個不同的人在裏頭，我們還是要重複一下。就是說中有業，根據《俱舍》說，人的中有假使是成就了，決定作人，不能轉了。那麼狗的中有，假使已經生起來了，已經起來了，起了狗中有了，那是不能轉，決定投狗胎去了。這是《俱舍論》的這個結論。
但是，我們從這個唯識的角度來看，這是不了義，就是說，這是僅僅對某一些機的人說的話，那麼再高一層的話，就是說中有可以轉。你假使造了善業，可以把狗的中有超度它到人的中有，或者甚至于到高級的天上去。那麼就看，你超度的人，是哪個人。決定要跟他有密切關系的，他才接受你的東西。如果你跟他不相幹的，他就不接受你的，你白白超度。再一個，這個人本身，生前培過福的人，利用他這個福德因緣，把他一把力抽上去。如果他本身毫無福德的，你再費勁，他也很困難，逃不了。那就是說我們在生的人，就鼓勵大家了，也叫你們去鼓勵其他的，管他信不信的人多培點福。多培福的時候，人家超度你，才有幫助，如果你自己本身一點福也沒有，他就沒有辦法了。我們世間上也有的，你們托人家辦事情，你總要有點才能了，我給你個工作，崗位給你去，你什麼都幹不來的，我給你哪個地方插不進去了，是不是？我要幫你忙也幫不了忙了，那麼你總要自己有點才能。那就是說自己要有點福氣，才可以轉過去。那就是說人的中有，裏邊，我們說講這個唯識講阿賴耶識，狗的中有裏邊，有人中有的種子，你祗要把這個種子，用它的福氣，用超度的力量，修法把它激動出來，成了現行了，馬上它這個狗的中有可以滅掉，新起一個人的中有，投人身去。這是所以我們後世的超度呢，也是根據這個理論來的。再一個呢，超度的時間越快越好，中有身，七天一生滅，你如果，到它碰到投生的緣，他投了生了，那就是不好變，那是異熟果來了，不好變了。
那麼我們說這個業果不可思議，異熟果能不能變？一般說已經成了異熟果了，要改變這個是好象不可能了，但是佛世有的。佛世有一個是波斯匿王，不曉得哪個王的公主，他的女兒，長得是非常之醜，簡直醜得不可說。那麼這個國王很慚愧，就從來不給她跟人家見面的。那麼給她要招個女婿，要招個女婿的話，也不能招一個……，因爲以…
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