..续本文上一页所，业果无动故
下边又是三种业。经里边是说了很多三业了，我们都要介绍，以后看经就能知道了。“福业”，“非福业”，“不动(业)”。
欲界的善业叫福业，“招可爱果，益有情故”，就是欲界的善业。这是前面的善业通三界的，这个是单是欲界的善业叫福业。为什么叫福业呢？“招可爱果”，感的果是可爱的，就是乐果，也是对有情有益的，这是福业。
第二种“非福业”，不善业叫非福业……，欲界的不善业，不善的当然是欲界的，不要写欲界都可以了，因为上二界没有不善。所以说前面欲界善业要加个欲界，区别于色界、无色界，而不善业呢，不加都可以，因为它上界没有的，决定是欲界。不善业叫非福业，它招的果呢，非可爱的苦果，损害有情的。
那么还有一个就是说“不动(业)”，“上二界善，名不动业”，这就是善业里边分两个了，一个是欲界的善业，一个是色、无色界的善业。色、无色界的善业，叫“不动业”，“约处言之，业果不动”，就是说你得了初禅之后，初禅的善法修好了，将来是决定生初禅。二禅的定，善法修好了之后，将来是决定得二禅的果，生到二禅天去，它是处所不会动的，根据它所生的地方，这个业果是不会改变的。绝对没有说，你修了初禅业之后，生了人天去了，生了欲界的人天去了，不会的，它这个定的力量是很强的，祗要修定修成功了，下一辈子决定先感这个果。其他的果有不有？有，顺后受业，后辈子再受，这个果决定是先受，得了禅定的果要先受。所以得初禅决定生初禅天，二禅决定生二禅天，这个业，它处所不会动的，业果不会动的，所以叫不动业。那么这个我们要记住。四禅叫不动，它情况跟这个不动业不一样的，四禅是三灾所达不到的地方，内灾、外灾都没有的，叫不动。这个是它的业果，修什么业，感什么果，不会动摇的，初禅的业，定造好、修好之后，决定生初禅天，中间不会改变的，叫不动业。
B3 明三受业
顺乐苦非二，善至三顺乐，诸不善顺苦，上善顺非二
余说下亦有，由中招异熟，又许此三业，非前后熟故
顺受总有五，谓自性相应，及所缘异熟，现前差别故
那么下边还有“三受业”，顺三受业。
“顺乐受”，从欲界开始，到第三禅的所有的善业，都是顺乐受业，因为第三禅还有乐受，初禅、二禅都有喜乐，欲界当然还有欲界的乐。所以从欲界起到第三禅所有的善业都叫顺乐受业。欲界的不善业，“顺苦受(业)”，感的苦果。那么还有一种，“顺不苦不乐受(业)”，第四禅开始，到有顶，就是非想非非想天，所有的善业都叫顺不苦不乐受业，因为它们感的果都是舍受。第四禅以上都是舍受了，因为他们感到乐受，固然比苦受好呢，也是不安稳的，最好不动的，中受，不苦不乐受。那么他们第四禅以上都是不苦不乐受，所以叫顺不苦不乐受业。“有余师说，由中定业招异熟故，证知下地亦有顺非二业”。中间定，就是我们说无寻有伺地定，这个定也招异熟果，中间定的异熟果，它也是，中间定，我们说也是不苦不乐受，舍受的。所以说，不但是第四禅到有顶有这个顺不苦不乐的业，就是在下边，中间定也是感到不苦不乐受的……
(15B)根本就没有，很多东西，你说藏密的名相，你去查它个字典，白白查，一点都没有的。那么也有很多这个中观的书，我们以前汉地没有的，日本当然是从汉地学的，它是汉语系的佛教，汉语系佛教没有的东西，现在翻过来的，或者是南传的也好，或者是藏语系的也好，这个一些名相，他那里日本自己也没有。另外有一部什么佛光大字典好象很大，我也没有看过，到底里边包含多少，我看也不会很全，因为藏语很多的论，他没有翻过来，那么翻过来的东西，也没有哪个去整理，把它名相把它归类去收集起来，可能很多名相还不完全。所以说，我们在学了《俱舍》之后，有很多名相，记住之后，以后看经，看其他的佛书，都会占便宜。那么今天，现在就讲到这里，大家休息一下。
第十讲
B4 明三时业
C1 明四种业
此有定不定，定三顺现等，或说业有五，余师说四句
定业不可逃。不定业呢，可以转的。那么定业是分几种：一种是“顺现受”，这一辈子要受的，现报；“顺生受”，第二辈子受的；“顺后受”，过了第二辈子，第三、第四、第五，不论哪一生受的都叫顺后受。这是决定要受的，有三种，现身受的，“顺现受业”；来生受的，“顺生受业”；那么不是来生，以后的，第三生以后的都叫“顺后受业”。这是虽然时间有差异呢，但是这个业必定要受的，叫定业。一般说定业不可转，就是指这一些，它不管你什么时候受，但是总有一个时间到了要受的，不管来早或来迟，总是将来是决定要受的，这个。那不定业有两种，“果定时不定”，这个受的果报，是必定要受的，但是时间就不一定，或者你现在受也可以，或者你来生受也可以，或者再推到后头受也可以。我们现在有很多人，就是修行，这个果报来了害怕，就求菩萨，把他果报推迟，这一辈子不要受，下辈子不要受，什么时候受？自己成就了再受，成就了不害怕了，这个也可以的，等你成了，通了，通达空性以后再受这个也可以。那么这是“果定时不定”的业可以这么做。那么还有一种“果时俱不定”，果受不受也不一定，什么时候受也不一定。这种业，你祗要好好忏悔，马上就消掉了，这个是比较轻的业。
那么定业不可转，这件事到底能不能转？我们还是要简别。在高层次的佛教里边，什么业都能转，能转，转呢就是看你的力量多少，力量大的，转得可以没有，力量小的，大的变小的，这是看自己的忏悔力多少了。但是这个忏悔力呢，自己发心要忏悔，方法还要有了。这个我们说要跑得快，要工具了，你说那个自行车，固然比跑路快一些，毕竟还是不太快，你说有个汽车了，摩托卡了，是快一点了，跟飞机比还慢得多，如果你要飞机来更快，那么问题就在你能不能得到那个飞机，他的问题在这里。你心倒是发心要快点走，那么飞机能不能得到呢？那就是我们要求忏悔业障，忏悔的方法，你有不有？有这个方法呢，发猛厉的心忏，可以把它忏悔掉，如果方法不得到，还是忏不掉，那么就是这个问题了。所以说这里简别呢，就是说，定业在某种人来说，要给他说定业，就是说叫你不要造业，你这个业造好之后，决定要受的，你逃也逃不了的。但真正对忏悔心猛厉的，想修行的人说呢，又可以说你可以忏悔。
我们说杀人是定业，这个我们可以说的。昨天我们不是讲的，央掘摩罗他杀了九百九十九个人，你想多厉害，他成了阿罗汉了，再也不受了，逃掉了，忏悔掉了。他这个人的心猛厉，佛给他的殊胜的忏悔法一修，不但是罪忏掉了，阿罗汉也成就了。阿罗汉成就了，他就三界再不来了。这九百九十九个人，怎么办？他要找冤家，就找不到了。那这个公案是要联系以前的事情了，以前的因地上这九百九十九人是害他的，所以这次要报掉了，就算了。那么这以后，那么他自己修了，成就阿罗汉，也把那些人也超度掉了，也就算了。所以说，你有方法的，并不是你犯了这个大的罪，就没有办法了，非要……，杀一个人，我们说要受报，起码五百世被人家杀。那么九百九十九个人，你算，你最少的五百世来算，你要受要还好多债，但是阿罗汉，一个债也没有还，他就走掉了。这个是有忏悔法的殊胜的。
我又想起昨天一个事情，因为昨天没有大要班了。我们是讲了这个中阴身能不能转的问题。今天大要班的人，不管你多不多，总都有几个不同的人在里头，我们还是要重复一下。就是说中有业，根据《俱舍》说，人的中有假使是成就了，决定作人，不能转了。那么狗的中有，假使已经生起来了，已经起来了，起了狗中有了，那是不能转，决定投狗胎去了。这是《俱舍论》的这个结论。
但是，我们从这个唯识的角度来看，这是不了义，就是说，这是仅仅对某一些机的人说的话，那么再高一层的话，就是说中有可以转。你假使造了善业，可以把狗的中有超度它到人的中有，或者甚至于到高级的天上去。那么就看，你超度的人，是哪个人。决定要跟他有密切关系的，他才接受你的东西。如果你跟他不相干的，他就不接受你的，你白白超度。再一个，这个人本身，生前培过福的人，利用他这个福德因缘，把他一把力抽上去。如果他本身毫无福德的，你再费劲，他也很困难，逃不了。那就是说我们在生的人，就鼓励大家了，也叫你们去鼓励其他的，管他信不信的人多培点福。多培福的时候，人家超度你，才有帮助，如果你自己本身一点福也没有，他就没有办法了。我们世间上也有的，你们托人家办事情，你总要有点才能了，我给你个工作，岗位给你去，你什么都干不来的，我给你哪个地方插不进去了，是不是？我要帮你忙也帮不了忙了，那么你总要自己有点才能。那就是说自己要有点福气，才可以转过去。那就是说人的中有，里边，我们说讲这个唯识讲阿赖耶识，狗的中有里边，有人中有的种子，你祗要把这个种子，用它的福气，用超度的力量，修法把它激动出来，成了现行了，马上它这个狗的中有可以灭掉，新起一个人的中有，投人身去。这是所以我们后世的超度呢，也是根据这个理论来的。再一个呢，超度的时间越快越好，中有身，七天一生灭，你如果，到它碰到投生的缘，他投了生了，那就是不好变，那是异熟果来了，不好变了。
那么我们说这个业果不可思议，异熟果能不能变？一般说已经成了异熟果了，要改变这个是好象不可能了，但是佛世有的。佛世有一个是波斯匿王，不晓得哪个王的公主，他的女儿，长得是非常之丑，简直丑得不可说。那么这个国王很惭愧，就从来不给她跟人家见面的。那么给她要招个女婿，要招个女婿的话，也不能招一个……，因为以…
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