..续本文上一页就够了。现在汉地一般是通行三个人，实际上两个就够了。
那么近事戒，跟那个近住戒，就是八关斋戒，一个人就够。一个法师，祗要持戒的，就可以授，这个就是授戒有这些要求。那么还有一点，就是说，我们要说的，就是受戒的仪式一定要有恭敬心，要顶礼，那么戒师的地位，坐的位子，一定要比戒弟子的位子要高，不能说受戒的人位子很高，那么这个师一定要对这个戒弟子当面说话都听得到，不能太远，听不清楚，也不能说是显神通，显在空间，一个在地下，这也不行，反正条件很多，授一个戒。那么还有这个八关斋戒必定要早上受，不能是过了午才受，不行，最好是清晨就受。
E2 明戒时分斋
别解脱律仪，尽寿或昼夜，恶戒无昼夜，谓非如善受
别解脱戒的期限，“别解脱律仪，尽寿或昼夜”，祗有两种期限，一种是尽形寿受，一种是昼夜受，八关斋戒，一天一夜，“比丘等七众，要尽形寿”，我们受五戒的时候，尽形寿不杀生，尽形寿不偷盗，这个都是一辈子的事情那么祗有一个八关斋戒，就是一天一夜不杀生，一天一夜不偷盗，这是这两种。“以戒时边际，但有二种”，一者“寿命边际”，二者“昼夜边际”。受戒的时间的限制，祗有两种，一种是一辈子的，一种是一昼夜的。那么一辈子的，有些比丘不是还俗了吗？他不是一辈子了。这个他受戒的时候是要一辈子的，后来他自己心改动，心变化了，他不想出家了，那么后头的改变是另外一回事。他初受的时候，发的心是一辈子的。居士也有，居士受了五戒之后，他后来感到五戒不好守，或者他思想所谓是“进步”了，相信其他的东西去了，那么他不要受五戒了。不受五戒的时候，他不是尽形寿了，他受的时候是发愿尽形寿，后来退掉了，这是两码事了。
E3 明得三律仪别
F1 明有情支因
律从诸有情，支因说不定，不律从一切，有情支非因
“论云”，《俱舍论》里边说，“若人不作五种定限，方可得受别解脱戒”，就是受别解脱戒，不能有五种限制，假使有五种限制的话，不得戒，“不得律仪，但得律仪相似妙行”，戒体得不到，但是妙行，这个好的品行是可以有的，但是戒体没有的，这个要分清楚，没有戒体，祗是相似的妙行。哪五种定限呢？
G1 有情定
一种是“有情定”，“念我谓于某类有情，当离杀等”。假使说有的人受不杀戒，他说我对一切有情不杀可以，但是毒蛇猛虎我要杀的，这个害人的，有这个限制的话，不得戒，杀戒这一条得不到戒体。偷东西也一样的，我什么人东西不偷可以的，某些极坏的那些贪官污吏，这些东西我要偷的，我偷了去救济大众的，过去好象是很讲义气，我们小时侯叫侠客，这些，他好象是专门作打抱不平的，这样的人你说要受偷盗戒，不得戒。我们说不偷盗，是什么人东西不偷盗，哪怕这个动物的东西不能偷盗。你假使动物的一个窝里边，你把它的东西偷了之后，也是偷盗。假使老鼠的窝，它里边藏的米什么东西，你把它要来了，那不行的，这个还是他偷盗的。这个很严格的。你不要说我某些人就是要偷的，更不能说了。
G2 支定
“支(分)定”，“念我唯于某律仪支，能持不犯”。假使八关斋戒，不杀、不盗、不淫都行，祗有晚上不吃这一条我不受。不行的，你要全部受。那么五戒可以的，这个里边是五戒里边可以，因为是佛的慈悲，对那些人，希望他能够得到戒，就是可以这四条戒里边——酒戒不能犯，酒戒不能不受——四条戒，杀、盗、淫、妄里边，可以受一条、二条、三条、四条都可以，这是五戒里有，其他的戒里边都不行。这个比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩那戒，跟那个八关斋戒，要受就全部受，要不受就没有受，不能说我受几条，不受几条，不行。这个居士戒可以，这是佛的特别慈悲。这是某一些戒能持，某一条不能持，那是不行的。
G3 处定
“处定”，“念我唯于某类方域，当离杀等”，他说这个戒我受了之后，在国内或者是有佛教地方，我可以持，如果跑到伊斯兰教的国家去了，我就不能持了，那不得戒，那就不行的。这个地方有限制也不行。
G4 时定
时间限制，“念我唯于某日月等时，能离杀等”，他说六斋日可以持的，不是六斋日我不持了。短期的不行。这个四分律里边，中国的戒律里没有短期。
G5 缘定
“缘定”，“念我唯除斗战等缘，能离杀等”，他就说，受杀戒可以的，但是打仗我不能守了。像这个情况，就是说打仗的时候，如果一定要你打仗，你有个办法，舍戒，把这个舍掉，那就是可以的。你说这个我受么要受了，但是我心里这么想的，平时是不杀的，打仗起来我要杀的，那你不得戒。你要受的时候，不管什么时候都不能杀。但是你真正打仗来了，逼到你要去战争了，那你把杀戒舍掉，把这个杀戒舍掉它，那可以，那不犯戒了。如果是居士戒，那你可以，你是个战士可以受四条，不杀这一条不要受，这是也可以的。有的人，他的工作是捕鱼的，或者是杀牛杀羊的，或者是刽子手杀人的，那么这些人如果他是好心，想信佛，要受戒，佛也慈悲，容纳。但是，他这一条杀戒，他受不了，那么你是要受戒的时候，四条，不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，四条可以的，这是允许的。
假使你说要受，而心里有这么个限制的话，那是戒体没有的，不得戒，祗有一个相似的，跟戒相似的相像的妙行，是好的一个品行，是有，戒体是不得到的。那么这是说，别解脱的律仪，跟那个定共戒的律仪，跟道共戒律仪，善的律仪怎么得，就是这样子得的，得戒的方式有了。
F2 明得恶处中
诸得不律仪，由作及誓受，得所余无表，由田受重行
么恶戒怎么得的？“诸得不律仪，由作及誓受，得所余无表，由田受重行”。“所余无表”就是非律仪非不律仪。那么不律仪、恶律仪是怎么得到的呢 ？由作或者誓受，下边有。那么其他的无表呢，有三个：田、受、作。
G1 得不律仪
那么先看不律仪的。不律仪的得戒，第一个“由作”，“谓生在不律仪家，初作杀等，起加行时，便发恶戒”。他从小生在杀猪杀羊家里的，这是祖传的工作，当他开始操那个工作的时候，第一次，开始杀的时候，恶律仪成就了。还没有开始杀，没有成就。因为他们是世家，家里世操这个杀业的，那么你祗要一动手好了，恶律仪成就了。这是“由作”，就得到这个不律仪。
第二种，要“发誓”，就是自己要发愿，这些人，“谓生余家”，他并不生在那个恶律仪家，他并不是指定他一定要做这个事情的，但是他“为活命故”，为了自己生活，“怀杀害心”，他为了生活，有这个害众生的心，自己发这个愿，我从今天开始一直到命终，这辈子就是操这个工作，或者杀猪杀羊，或者是捕鱼，或者是捉蛇，以来养活生命的。这个时候，发这个愿的时候，发誓言的时候，恶律仪就得到了，恶戒就得到了。那么这里有两层，就是怎么简别呢？第一种，他生在不律仪家里边，他们家世世代代都是杀的，所以很容易，祗要你开始杀好了，不要发誓，马上恶律仪生了。那么你不生在这些家庭里边的，对这个工作从来没有相干的，你自己要去做工作了，要郑重地发愿，这辈子就以这个工作来维持生命的，那么要发了愿之后，恶戒才产生。
那么这个里边，我们也看出来了，要得好的戒，困难很多。要别解脱戒得到，有些要僧伽得，要十个人以上，二十人以上，清净的比丘，清净的比丘尼，才能得戒，要去找这个条件很难得，在末法时期，简直可以难而又难的事情。那么要从补特伽罗、少数人得的，那么这个戒法师也是要持戒清净的，还那个授戒的仪式，那些问答词，都是不错的，自己没有打瞌睡，没有听不清楚，没有糊涂，这样子才能得戒，得戒很困难。但是恶戒很容易，生在杀猪杀羊家里，你祗要开始一杀好了，马上恶戒就成功了。那么其他的，不生在那些的，祗要发个愿，我这一辈子就要做这工作，好，恶戒也成功了。这坏事容易，好事难，这个是天经地义，都是这样子的。我们大陆上要学西方的科学技术，搞现代化，搞到现在还没有现代化起来，但是学习西洋的那些享受的堕落的事情很快，一下子都学会了。因为这个顺了烦恼走的，走下坡，走这个顺流，跟着河水下流，流下去这个很容易的，逆流而上那是困难得很的。所以说，我们一定要修行的人要发心，就是不要顺了这个世俗。“随顺大众嘛，大家都这样”，我经常听见有的人说，你作了比丘了，你晚上能不能吃东西，“他们都吃的，要随顺大众，我也吃一点，那个也可以”，这个当然，你看具体情况，在什么庙里边。还有有些吃酒的，尤其是我们四川，里边有对酒的戒不大严格，吃肉也有，“随顺大众嘛，大家都在吃，我不吃好象不好意思。”那么我们就说一个话了，“大家都到地狱去了，你好不好意思？你也想去一下吗？”这个话就不敢说了。那么今天我们时间到了，提问题吧。
G2 明得处中无表
不是善的律仪，也不是恶的律仪，但是我们做一个事情，做事情的心比较强的，就能产生无表色，这个无表色，可以是善的，也可以是恶的。处中律仪就是说，在律仪跟那个恶律仪中间，既不是善的律仪戒，也不是恶的不律仪戒，另外的善、恶比较有力量的，能够引生无表色的，这个叫处中律仪。
那么它怎么生起来呢？一个“由田”，就是对方境，我们在“福田所”，就是三宝、父母这些地方，做点好事、坏事，这个就会产生无表色。这是处中律仪，第一是“由田”，“谓于如是福田所，施园林等”。假使说三宝面前，我们说以前给孤独尊者，他去用黄金铺地买了一个给孤独园来供养佛做精舍的，那么这个福报就极大。因为他也没有受戒，但是就是这个…
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