..續本文上一頁有這樣子，自己心裏要給他發願，以後希望他再不要做這些壞事了。以後就是把自己的功德回向他，希望他好好的，怎麼怎麼，沒有苦。這是佛教徒祗有這樣子，因爲在家的。
再要說到根本呢，就是說修行唯一的是出家的身份好。這個當然各人各人的身份不同了。因爲在家的身份，很多職業就是牽涉到犯戒事情的，就是上次有人給我講了，他這個做酒廠的，做什麼香煙的，還有什麼做這個綢緞的，綢緞要殺那個蠶的，要殺這個東西的；還有做武器的，更不說了，還有做其他的各式各樣的東西，都是。這個在家有很多都不方便，對戒律有違背，修行有妨礙。所以說真正的要修行的身是出家身，這裏肯定的，從古以來，都是這麼一個定論。所以盡管你現在有些人提倡人間佛教，說是在家身好，可以行菩薩道。我們還是堅持，出家身修的最好。出家人也有菩薩、出家菩薩，在家菩薩，兩種都有的。不能說出家人不是菩薩，你不能這樣說了。出家菩薩，受了菩薩戒，我們這個大陸上授大戒，大家都知道，叁壇大戒，菩薩戒，最後一壇是菩薩戒，就是出家菩薩，那不是菩薩了？難道出家人一定是聲聞？在家人就是菩薩？這樣子說呢，沒有這個話。所以說，菩薩一樣的，出家、在家都有。還有一個，我可以說的，就是《普賢行願品》也有，自己發願要將來修行時，怎麼？“常得出家修淨戒”，這是要發這個願的，經常要發願，要出家，要修清淨的戒。這個真正修行的人，在家人做不到的，也要發這個願，那麼能夠做到的，祗有出家了。
那麼有的人反對，你把大家都出了家，這個世間還成什麼樣子了，工作也沒有人幹了，那個家裏人口也就沒有了，要消滅了。消滅世間。我們想一想，世間上的人，我拼命地宣傳，什麼報紙都給我宣傳佛教，出家的有幾個？有幾個出家？你可以想一想的，各式各樣因素阻止他出家，父母不同意的，家裏妻子兒女的，有小孩子要他養的，還有自己不願意的。我記得有個很好笑的一個事情，我們以前在文革的時候，五臺山不能住了，趕下來了，趕到上海，就看到上海那個裏弄裏有小孩子在吵架，他說：“你這個人，你將來作和尚。”“哇，哪個作和尚？你作和尚。”大吵大鬧，作和尚成了一個好象不好的事情。你叫他出家，叫這樣人出家，怎麼會出家呢？所以說你放心好了，世間上的人不可能都出家的，你盡量勸人出家，還是寥寥無幾，何況你不勸呢？所以這個，總是在家的因素多的。
E2 不善律儀之二
下邊就是不律儀之二，就是這一種，也是經過表業，産生無表業，他殺了這個東西，這個事情做了，就産生無表業了。這個很麻煩的。這個如果你說臨時做一做，以後忏悔，已經夠幹，如果一輩子操這個工作，將來這個業報是太重了。這個我們又講兩個故事。
一個是上海一位居士，他跑到叁門來，我就聞到他身上很臭，結果他自己也講了，他以前是殺鴨子的，不但是殺鴨子的，是殺鴨子能手，一天可以殺二千個鴨子，快得很。他後來，他們這個公司裏很器重他。後來他跑到這個蘇州靈岩山，他那個時候還不信佛，陪了人家去遊覽的。一個出家人跟他說了，他說你幹什麼工作的？你身上腥臭得不得了。他就說了，他是幹殺鴨。“哎呀”，他說，“你趕快忏悔，你再不忏悔的話，你這個將來就墮惡道去的，是沒有話說了。”已經臭味道，鴨子臭味臭得已經身上是滿的，都是臭得不得了。他說他後來信佛了，趕快忏悔。他就對他公司裏說了，他說職業工作不做了，不做了。他工作不做了麼，就很好了。但是公司裏對他這個技術非常欣賞，他說你不做可以，你教人家殺鴨子。糟糕了，自做、教他一樣的。他現在，他說他不做那工作了，就是教，教那些新手殺鴨，怎麼殺。結果他後來跑到我那裏來，我就聞到他還是臭得很。他說他已經念了多少部的地藏經，已經念了好多，忏悔的事情做了很多，但是臭氣沒有除，成問題。這是現身已經是現的一個苗子的業現出來了。
那麼還有一個就是他們說的，我是沒有親自看到，是聽到的，是我們師父給我們講，他是四川人。四川有一個大財主，他怎麼發財的呢？開鴨子行，專門賣鴨子的。當然他不是殺了，但是賣出去也是給人家吃的，也是殺的。結果他這個人本來是窮的，後來慢慢做這個生意，越做越大，富起來了，富起來麼人也胖了，胖得很呢，走起路來，啪啪啪，跟鴨子差不多了，這麼一胖，他家裏條件也好，就這麼遊泳池，比這個池還大，荷花池。荷花池裏邊，夏天很熱，他就擺一個躺椅，藤的躺椅，擺在池裏邊，人就躺在這個躺椅上，水就淹著身體，一個頭露在外邊。這樣子很舒服，水裏，泡在裏面不是很涼快嗎？這也是鴨子的樣子，鴨子愛遊水的，越來越像鴨子了。最後他臨終了，年紀大了，他們這個家就問他你有什麼臨囑什幺遺囑，什麼臨終遺言？他說“嘎嘎”，沒有了。這個沒有話說了，做鴨子去了。臨終就是這樣子，他還不是親手殺的，就是販賣鴨子。這個做鴨子不是一輩子了，經上經常說的，起碼五百倍，五百世做鴨子，死鴨給人家吃。要把這些債還夠了，才能夠超生，就是很害怕。好，我們休息一下。
就是我們前面講了一些事情，也牽涉到具體人的問題。牽涉到我們的修行人的身份的問題。出家是最好的，但是有人也提出一些出家的事情。我們就是將才就講，出家的要求很高。有一百多種的毛病的人，不能出家。假使這個人，我們說有些人是叁角眼、白骨眼的，眼睛斜的，都不能出家；身上皮膚上有瘡的、疤的，這個瘡疤大于一個馬的眼睛那麼大以上的，不能出家；殘疾的不能出家；家庭父母不同意的不能出家；國家裏邊擔任要務的、部隊裏邊那些幹部不能出家。所以說出家的條件很多很多，不是每一個人都能出家的。那麼現在當然了，末法時期，沒有根據要求的。我們說去年他們說J山授戒，瞎子跛子多得很，那根本不得戒了，那個怎麼能出家呢？我們出家人是人天師表，哪可以這些人，這幺樣子，他學也學不來，那麼怎麼好出家呢？還有年紀大的不能出家，六十歲以上的可以出家，不能授戒。七十歲以上，不能授大戒。這是都有限製的，你受了大戒，你幹啥了？七十歲以上了，你生活都要人家照顧了，你還想學修？
我們學修是要下苦功的，你這些書，我們現在是講的對居士，大家一般地講，是現在的時候，如果在以前的印度、藏地的話，背的，這個頌都要背下來的，小孩子就要背了。跟我們以前四書五經一樣的，小孩子上蒙館了，先什幺？管你懂不懂，把《論語》、 《孟子》 、 《大學》、 《中庸》都背下來再說。背好之後，到你知識有點開了，再給你講，講了之後，你懂了之後，文章做起來，什麼都拿出來了。那就是，真正培養是這樣培養的。那我們就是因爲都不是小孩子了，都是有職業的或者有家務的，或者即使是這裏的出家人也有許多事情要做的，衛生工作，管理方面，那是要求不能太高了。真正要學好的話，不背是不行的，這個我們說個老實話，你沒有背，心裏的東西都沒有，你怎麼記得住？
背下來之後，還不是已經馬上就起作用，還要理解，背了之後，加上理解，再加上實踐的體會，然後這個東西才是一個活生生的東西。我們經常講的，學、讀死書跟那個念活的書是兩碼事。死書是教條主義，祗曉得死背教條，結果行不通的。要活的，要活生生的，給結合到現實，自己思想要活的。原理、原則性是不能動搖的，但是條條框框是不能限製的。要這樣地學才是真正能起作用的學。否則的話，你把它背了很多，背出來有啥用處？(師笑)跟知識不能結合的。佛在世的時候，他說法也是應機施教，什麼人說什麼話，不是一個答錄機，你來了，這麼一個話，他來了，又是這麼一套話，那他要四十九年說啥呢？祗要錄一套磁帶就完了，什麼東西都在裏邊了。那我們下邊再看。
C2 依叁別解
D1 別解脫律儀
初律儀八種，實體唯有四
那麼下(邊)他就分析了，開始的律儀，不是八種律儀了？比丘律儀，比丘尼律儀，正學律儀，勤策律儀(沙彌律儀)、沙彌尼(十，沙彌尼)、近事律儀，近事女律儀，近住律儀一共八種。這八種，它的體是多少？體祗有四種。那麼加上呢，就是一個表，八種律儀裏邊，第一個，比丘、比丘尼律儀，是同一類的，祗是因爲性的不同，戒條不同，戒體是一個。
所以說在佛世的時候，有個比丘，他在洗澡的時候，看到一個阿羅漢也在洗澡，這個阿羅漢長得很好、很白，他動了一念的貪心、淫欲心，結果就變了個女的。我們說這個，將來講業品要講了，對一個對象，假使是叁寶或者是聖者，你對他的培福也好，對他的造罪也好，報應極快、極大。他就是因爲洗澡的時候，澡堂裏看到一個阿羅漢洗澡，這個身體長得皮膚很柔軟，他起了一念淫心，馬上就轉女身。那麼轉女身就成問題了，比丘僧團裏一個女人來了，怎麼辦呢？人家把他趕出去了。趕出去，她到哪裏去呢？她去問佛了。他這個人怎麼處理呢？他叫他到比丘尼那裏去，比丘尼那裏去。因爲他的戒體沒有失掉。比丘尼、比丘戒，他僅僅因爲身份不同，所以戒相不一樣，體是一個。所以他即使變成女人了，他比丘尼，比丘尼的戒體還在，那麼到比丘尼僧團去，那麼他把送到比丘尼僧團去了。後來這個人很忏悔，殷勤忏悔，忏悔之後，又恢複男身了。比丘尼她又馬上把趕出去，趕出去呢，人家說怎麼辦呢？問佛了，回到比丘僧團來，比丘戒還在的。那個就是這兩種戒體是一個的，即使轉身之後，僧團男女有別，但是戒體是一樣的。所以說比丘尼、比丘的戒，戒體是一個。所以說這是兩個裏邊，是一個體。
那麼勤策律儀(沙彌律儀)，跟勤策女律儀、前面那個正學律儀，正學律儀也是在勤策律儀上稍微提高一步，體還是這個，都是沙彌戒。所以說這叁類，又是合攏來是一個沙彌戒、勤策戒。
那麼近事男、近事女…
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