..續本文上一頁條規矩的。傳法也好，受戒也好，乃至皈依也好，不能函授的。你給個錄音給我，行不行？錄個音好象話聽到了，但是你這個是個答錄機不是人，要人對人，對面的，要話要聽得懂的，來個講英語的，我不懂英語的，你受戒，他咕噜咕噜說了半天，不知道什麼，得不得戒？不要說是英語的，我們廣東人有一次，有的地方廣東開戒了。那些南方的人去了之後，聽不懂。他也說“我得了戒了”，好象大戒得到，比丘，穿起衣服，高高在上坐起來了。實際上我們嚴格地說，沒有得體。你什麼話都沒有懂，你怎麼會得戒呢？得戒要叁次白羯磨的時候，自己發願，戒師的話聽清楚，然後這個因緣和合了，戒體生了。那麼反正你這個沒有這個，條件沒有夠，那很麻煩了。
所以說弘一法師說，現在的比丘都是……，南宋以來，沒有真比丘了。這個話是很痛心的話，但是是不是沒有真比丘了？我們說假的？那也不是。我們根據四分律藏，是有真比丘的，就是受戒的，能夠得戒的條件是有的，並不是說南宋以後得戒的條件沒有了，大家都是做個樣子，假比丘，那個話，你去說來是謗僧了，這個很厲害，謗法謗僧。他不過是一個痛心的話，但是這一些話也有流弊。很多居士看了之後，就看不起出家人了。所以我當時建議過，把這一本書這一節刪掉它，這個以後産生流弊的。不曉得後來他們這本書印的時候是不是還是印出來，這個我就不知道了。這本是弘一大師的一個開示裏邊，不曉什麼地方，傳戒叫他講開示，有這句話。這句話，這本書還流通得蠻廣的，所以說影響也不少，這個是流弊，就是什麼呢？把這個一般居士呢，把出家人貶低了，認爲都是假和尚，不值得恭敬，你跟我差不多，那就糟了，這個居士他造罪了。所以說這個有流弊，我們要假使看到這個書的話，大家要注意。南宋以後，能得比丘戒的是可能的。我們四分律藏有明確的依據。但是你們是居士，不能給你們講，假使是受過大戒的，我們可以指出來，四分律的哪一段、哪一段有條件可以得戒的。
E2 靜慮律儀
下邊一種律儀是“靜慮律儀”，是定共戒。得了定之後，它就會産生一種。什麼叫戒呢？能夠防止惡業的，等于我們在這個荷蘭，地方是低于海，一定要築堤防，把這個堤，海的堤築起來，保護海水不能沖進來。那麼這些戒就是預防那些犯戒的惡業沖進來，那個堤防把它可以保護起來，可以保護我們自己。
所以我再叁地強調戒是保護我們身心的，保護我們的身不受這個痛苦的侵犯，保持我們的心不受煩惱的侵犯，這樣子我們可以得安穩了。所以說我們說叫衆生得安穩，第一步怎麼做？使他得戒，受戒，受戒是得安穩的第一步。最高的最圓滿的安穩就是大涅槃，無住涅槃，佛的常樂我淨的那個涅槃境界，前面說過的，勝義善，是最安穩的地方。所以說初步的安穩，是從戒上來，最高的安穩是大涅槃。得到那個，也是從戒得到的果，戒定慧的果就是涅槃。所以這個是因果，是一致的。那麼我們現在看到人家苦惱，我們想離苦，我們又沒有神通，又沒有什麼道力，怎麼叫他離苦呢？唯一的辦法，使他受戒。
所以說，我們有些人很孝順，子女，他的父母做一些惡業，他很感到很難受，他勸又勸不行。如果能夠勸他信佛，受個戒，那是真正孝順了，使父母得安穩，第一步安穩得到了。不受戒的話呢，做壞事。你這個父親釣魚的、賭博的、什麼的，你看了他在做壞事，將來墮惡道，你勸他不行，這是一個對子女說是很難受的事情。那麼有的人也給我這麼表示，那就是說我們現在祗有怎麼樣呢？把自己的功德，修持的功德盡量回向給他，使他早早回過頭來，也求叁寶加持他，能夠早一點醒過來，哪一天醒過來了，皈依叁寶、受戒了，這是第一步的安穩得到了，這是報父母恩的初步。否則的話，你口裏說報父母恩，給他吃好的，吃什麼的，帶他去什麼遊玩，把毒素都向他身上射進去，結果他後來中毒之後下地獄到惡道去了。你這個孝順都孝在哪裏呢？真正的孝順使他受戒，這是第一步安穩。
那麼這個律儀戒，是得了定之後，自然有一種力量，好你堤防一樣的，別解脫戒一樣，能夠防止我們做壞事的力量，有産生的，會産生這個。所以說我們看到這個得了定的人，他雖然沒有受這個別解脫戒，這個比丘戒、沙彌戒沒有受，但是他不會做壞事，自然定的一個力量，出了定之後，這個力量還保存在他身上，那些壞的事情不會去做，最明顯的不會發脾氣，得了禅定，哪怕是初禅，這個人就是性格非常和善，也不會不耐煩，這些妒忌心，逼害，這些東西基本上都會……，欲界的那些煩惱都會消下去。但是你不能動念頭，你一動了念頭，煩惱一起的話，會退，因爲這是有漏定，有漏定跟無漏不一樣，無漏定是不會退的。見了道之後，我今天開悟了，明天忘掉了，不開悟了，不會的。真的大徹大悟是不會退的。如果你是假開悟呢，那倒是會的。今天我開悟了,明天碰到一個事情又想不通了，那就是假的。真正開悟的都不會，不會退，那麼這個定共戒也是……(14A)
E3 無漏律儀
一種力量叫無漏律儀，這是跟道同時生的。無漏道，見道以上，生起之後，自然有這個力量。我們說見了道以上的人，他就是初果了，他不管你生在哪裏，投生——初果還要七返生死——他不管投生哪裏，有佛教沒有佛教，這個五戒：殺盜淫妄酒，是殺了他的頭也不會犯，這是道共戒，不會退的。他就是這一輩子，他是信佛的，見了道了，下一輩子生了沒有佛的地方，他這五條戒天然不會犯，叫他犯也不犯，逼著他犯也不犯。這是道，無漏戒，無漏戒有這個好處。那麼如果再高層次的，不還果的話，對欲界的事情，欲界的一切五欲，根本就不在乎了，你叫他犯也不要犯，根本沒有一個念頭要去犯，對男女的事情看得很……，根本不産生問題，在他心裏不成問題的，不會起貪心的。那麼這樣的人，才能度衆生，我們說才有保險的。現在的凡夫，他們說“泥菩薩過河自身難保”，一個泥菩薩，你在水裏一漂的話，你還說要救人，自己都化掉了，那很危險。所以說，我們在凡夫的人，要去度衆生的話，這個戒一定要拿住。如果說我行菩薩道，這個別解脫戒也好，什麼戒也好，可以不拘小節，我們從大處著想，我要救人什麼東西，我可以去做，結果做的下場就是自己也化掉了。這樣情況很多，行菩薩道，什麼什麼，結果自己還俗了。什麼事情世間上都幹起來了，那你自己……。
這裏我們師父海公上師經常說，他到上海去，一個九十多歲的老人，他是什麼醫院的院長。他以前是出家人，是修苦行的，這個地方是鈎了兩個洞，就鐵圈子給扣在裏邊的。到現在他那個洞還在，他不過不是鐵圈子了，弄個金圈子，他有錢了。他是出家人，他也是要行菩薩道。他就是懂點醫術，他就開醫院，開個大醫院，越開越大，生意越來越好，出家人的威信高，人家都歡喜找出家人看病。那麼他的護士，也照顧出家人，比丘尼。這樣子一個醫院辦起來了。我們想想看，出家人給人家看病。出家人，嚴格地，女人握手都不能握的。東西拿來了，也不能親手接的，要擺在桌子上。有的時候女居士供養，現在我講明了，有的人會有誤會，你好象看不起我，我給你紅包，你不接，叫我擺在桌子上。這是規矩。我們出家人，不能直接接女人的東西，不能接的。那麼他呢，我們說你做醫生了，什麼針灸、搭脈，還要聽胸啥東西，你這怎麼搞了？這一下子來，又不是叁果以上的人，煩惱引起了就完了。後來他院長夫人兩位，都是比丘尼，還俗了。後來他上海碰到，有幾個孩子，有個在香港，什麼留學去了，培養得很好。他自己說：“魔啊！魔啊！我這個東西，這一輩子糟了，我還有兩個孩子，希望他們出家了。”又寄托于孩子身上去了。那你自己要修行才行，你把修行的事情放到孩子的肩上，這個又不是可以繼承的，自己修麼自己有的。你孩子給你……，即使他出了家修，對你也沒有關系的。目犍連成了阿羅漢了，他的母親餓鬼還是餓鬼，沒有辦法的，阿羅漢也救不到的餓鬼，就是業太重了。所以修行是自己的事情，不能寄托于子孫的。
無漏戒是有這麼好處，不會退。無漏律儀，這是好的、善的律儀有這麼幾種。
D2 不善律儀
E1 不善律儀之一
不善律儀，就是兩種了。一種就是說，生在那些……，印度有一種旃陀羅，是下賤種。他們家裏以操那些殺生業、捉蛇來維持生活的。那這些人呢，他的小孩子生在他們的家裏，當他年紀大一點了，他父親就給他說，你這一輩子要靠這個生活。他也是發個願，“好，我這一輩子靠這個做生活”，這個念頭一起，他這個惡律儀成就了。這惡律儀就跟著他，將來受惡道去。那麼還有一種，他不生在這些家裏，他自己發願要做這些壞事。打獵也是這一種，我們打獵不是好事情。這很好，不准打鳥獸，不准亂打。打獵是殺生的。如果一輩子做獵戶的話，這個罪很重，也是不律儀。還有那些什麼呢？在印度的，這個我們的書上看到的，就是殺豬、殺羊的，縛龍就是捉蛇的，那麼是打獵的，還有是捕魚的，還有那些是劊子手，專門殺人的，還有包括那些司法官(判刑的)，都是屬于這一些人的。
那麼這個問題就難了，我們在叁門的時候，有一位，他是司法官，他來皈依了。他說：“我這個東西怎麼辦呢？我判案子不能不判的。”他說：“我判案的時候，不是犯殺戒了嗎？”他受了五戒了。後來我跟他說了，你現在是依據法律來判案的，不是根據你自己個人意志判的。你判的時候，你這麼說，根據我們什麼法，刑法的第幾條，這個人該處死刑的。那是根據刑法，不是我。我沒有叫你死刑。這個祗有這樣子，心裏這麼想了。我心裏想救，把你不要判死刑的，但是刑法規定了，也沒有辦法了，這是唯一的辦法了。那做了司法官的人怎麼辦？你說你改行，這個也不好叫馬上改行，這是做不到的。那祗…
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