D4 界地分別
那麼現在，我們把叁業，講了善惡無記之後，那麼我們造的業，那個身業、語業、意業，他們的善惡，在叁界的分配，是怎麼分配的，我們下邊那個表，就是界地分別了。就是身語業跟意業了，它們的善的、惡的，在叁界裏邊哪一界有哪些業？那麼看界地分別那個表了。
E1 意業
第一個是意業來說，善的呢，叁界各地都有，欲界欲界的善，色界有色界的善，意業，那麼無色界有無色界善，這善當然是叁界通的，都有。無記的也都有。那麼惡業呢，惡的意業，就是我們說的惡念，這個東西，就是祗有欲界有，凡是惡的東西，不善的祗有欲界有的，不管身語業、意業。惡的祗有欲界有。超過欲界，惡的那個都已沒有了。這個是意業來說，善的、惡的、無記叁種。那麼是善的或無記的呢，叁界都有。那麼惡業呢，祗有欲界有。
E2 表業
表業，那是包括身表業、語表業。善的一個表業，我們說祗有善的，欲界初禅有，二禅以上就沒有了。那就是說表業呢，我們這個，有動作的那些事情，祗有欲界、初禅才有。二禅以上無尋無伺，等于五識不發動那個作用了，也就是身語二業的作用就不起了，所以說，到欲界初禅爲止，善的欲界初禅都有。那麼惡的，祗有欲界有。無記的，有覆無記初禅有。欲界的有覆無記是不能發動業的，不能發動表業的，所以，並不是說欲界比初禅好。有覆無記沒有，因爲欲界的有覆無記心是見所斷的，不能發動表業，所以說欲界沒有這個。但是惡業，就是祗有欲界有。
E3 無表業
無表業，無表我們學過的，祗有善不善的，沒有無記的。無記的心不能推動無表色的。那麼無表業祗有兩種，善的是色界、欲界兩界有。無表業無色界沒有，大家想什麼原因？無表業是無表色，無色界沒有色的，那所以沒有無表業，祗有欲界跟色界兩個有。那麼惡的呢，當然祗有欲界有。所以這個我們從這個表看出來的，惡業，不管你是意業也好，身表業也好，語表業也好，身無表業也好，語無表業也好，祗是欲界有。
欲界是一個最壞的地方，那麼我們第一個要求是要超出欲界；第二個要求，超出叁界。那麼超出欲界，就是不還果。我們在阿羅漢的證果裏邊，第一步超出欲界的，就是不還果，所以初果、二果還沒有全部超出欲界。所以說初果、二果，還有些感情作用。不是我們講過毗舍佉母？她叁十二個孩子給人家殺了，給國王殺掉之後，把叁十二個頭裝在盒子裏送給她，她證了叁果之後，毫不痛苦，這是業報，她也沒有感到很難受。如果她還沒有證叁果，她會傷心。如果是凡夫呢，要號啕大哭，自己自殺都會。叁十二個孩子，都人家一下子殺完了，她自己也不要活了。那麼個老太婆活了幹啥呢？她就會自殺。所以說這個情的作用就不好。
D5 無記有二
E1 有覆無記
下邊，就是說無記，兩種無記，我們再明確的文字來寫一下。
什麼叫“有覆無記”？覆是染汙的，它障聖道叫覆，有覆，蓋住了，把聖道蓋住了。或者一個解釋，“能蔽心，令不淨故”，能把這個心蓋住，使它不清淨。“論雲”，《俱舍論》說，“欲界無記有覆心者，謂與薩迦耶見、邊執見相應”，就是欲界爲什麼沒有有覆的無表色呢？因爲他的心跟薩迦耶見、邊執見相應的。這兩種見呢，“能覆正道”，或者有癡蓋了之後叫有覆，這兩種見，是見所斷，不發動身表業的，不是。欲界的表業，是修所斷的煩惱發動的，所以它們是欲界沒有有覆無記的業。那麼它們是能夠……，身見也好，邊見也好，這兩種見都是障聖道的，我們聖道就是無我，你現在有我，薩迦耶見就是有我，邊見，就是執常、執斷。我們的真正的是中道，不著兩邊的，所以說這個都是覆正道的、覆聖道的，或者有愚癡蓋了，不能悟入正道，所以叫有覆。因爲它不能招果的叫無記。善的、惡的能招後果，這個我們異熟果就是善惡業感的。那麼無記的它力量很小，不能招果，叫無記，那是有覆無記如此。
E2 無覆無記
“無覆無記”呢，把有覆翻過來，不障聖道的，不蔽心的，不跟那個薩迦耶見、邊見相應的。這個就叫無覆。這個無記，它同樣也是不感果的，不能招後異熟果的，叫無記。這個我們把這個業的善惡跟叁界分布，大概都講了。那麼下邊講無表，廣，要講無表業了。
B3 廣明表無表(卷十四)
C1 明叁無表
無表叁律儀，不律儀非二
無表業就是在善的裏邊就是戒體，或者是定共戒、道共戒兩種。不善的裏邊，是惡律儀，生在這個殺豬殺羊家裏，專門做那些壞事，一輩子做壞事的。還有一種，非律儀非不律儀，就是說，我們既不是守戒也不是生在那些專門發願要做壞事的家裏，而自己平時的善惡比較厲害的，也能引生無表色。那麼這裏，所以無表色有叁種。下面我們看了，“無表叁律儀，不律儀非二”。無表色一共分叁種，一種是律儀無表，一種是不律儀的無表，一種是非二，就是非第一種，也非第二種，也叫非律儀非不律儀，就是不屬于前面兩種的。但是它也可以産生無表的。下邊我們就看一看了。
無表色的表，律儀的無表，就是善的，不律儀是惡的。那麼非律儀非不律儀也有善有惡。這個律儀的無表，我們現又分叁種。一種別解脫律儀，受的戒，戒體。
D1 律儀(善性)
E1 別解脫律儀
當然最大的、最高是比丘戒，“比丘律儀”是具足戒，它是由表業而生的，生成無表業，受戒的時候登壇、白羯磨等等，這是表業。業這個假使這個條件具足了，因緣具足了，那麼是真正的戒體得到了，無表業得到了。
那麼第二個是“比丘尼”戒，比丘尼呢，也是具足戒，照戒相講，比比丘還多，比丘是二百五十，她們是叁百四十八，但是根本戒比丘是四條，她們有八條，那看起來，更嚴格了。但是在比丘戒下邊，因爲它並不是說超過比丘戒。
男女平等，我們是從政治權力上說了，在生理上，在某些地方是沒有辦法平等的，這個是業報所感。那麼女性煩惱多一些，製的戒爲什麼要那麼多呢？也是製止煩惱，煩惱多的呢，戒條多一點，免得它泛濫無歸了。所以說比丘尼戒盡管它戒相是高，但是她並沒有超出比丘的要求，所以說這個還在比丘之下，二僧。我們一般講二僧，人家聽了，大僧是男僧，二僧是女衆，這個聽了不高興。這個沒有什麼不高興，我們說這個客觀事實呢，是有些是存在的情況。就是我們看現在的世間上，都說男女平等的，真正做總統、主席的，到底有幾個女的？當然英國的女王是不當權的，她是經常女王很多了，那不當權，真正的首相還是男的多。這個也是客觀存在那個事實，不要說這個不平等了什麼。
還有一個問題，我記得臺灣辯論得很厲害。這個比丘尼的八敬法的問題，比丘尼八敬法，是不是現在好廢止了，這是男女不平等的表現，這個我看不要太輕易地下論斷。這個佛製的東西不會錯的，我們不敢隨便去改，他有一定的道理的。
下邊呢，就是“正學律儀”，就是式叉摩那，式叉摩那就是說沙彌尼，她要登了比丘(尼)要受大戒的時候，要兩年學這個法。這兩年學法，一方面是練習，她能不能堪忍忍，受哪個大戒；另一方面是檢驗她有不有懷孕？如果真了大戒的比丘尼了，肚子大了，還想養孩子了，那個譏嫌很大。那麼她經過這兩年，當然了，有懷孕的，胎也早就養下來了。那麼真正當了比丘(尼)之後，就不會有這些事情。所以這個正學律儀，祗有女衆有，男衆是不必，沒有這一個。男的就是沙彌戒受好之後，直接可以登比丘壇的，受比丘戒。而女衆呢，沙彌尼戒受了之後，她必定還要經過式叉摩那的兩年的學戒，然後才能升比丘尼大戒。
下邊再下去就是“勤策”戒，就是沙彌戒。勤策女戒，勤策女就是沙彌尼。那麼也是十戒。不是正學女戒是六法嗎？好象是戒相少一點，但是這是沙彌尼戒的要求更高一步的六法，它這個要求更高，看看數字少呢，要求是比沙彌尼高。
再下邊，“近事律儀”，近事就是居士，居士有男居士、女居士，都是五戒。
“近住律儀”，那就是因爲時間短了，一天一夜，八關齋戒，就不分男女了。那麼裏邊呢，就是前面的七種，男女是各有各的，分開的，近住戒是祗有一天一夜的戒，就不分男女。這個男衆的、女衆的都叫近住。什麼叫近住？近阿羅漢而住，就是可以親近那些阿羅漢，可以是奉侍那些聖者了。一般的居士，他的一些戒律、行持，對出家人還有距離。那麼受了八戒呢，跟出家人是距離是相近了，可以親近，也可以住在廟裏邊，親近那些出家人。
那麼這是別解脫戒有這麼八種。它都是從有表色，受戒的時候表業。我們受過五戒、八戒的都記得，在受的時候先要忏悔，然後要自己要說皈依，每一個戒都要說皈依，皈依是戒的根本，等于說我們的一切植物都從地上生長的，管你大的樹也好，小的苗也好，不能離開地的，那麼什麼戒都不能離開叁皈依，離開叁皈的戒是不存在的。所以每一次受戒，大家都回憶一下，不管你受哪個戒，叁皈依都要重複的，是不是重複呢？也不重複，層次有高低的。我們說第一次，沒有信佛到信佛，這個叁皈叫翻邪叁皈，本來是邪的，反到正道上來了。那麼你受五戒了，是五戒的叁皈。受八戒了，八戒的叁皈。受沙彌戒，沙彌戒的叁皈。受具足戒，具足戒的叁皈。同樣是叁皈，層次一層一層高上去的。所以說每一次受戒之前，都要受叁皈，不受叁皈，不得戒體。
那麼這是別解脫戒都要經過這個一番的受戒的儀式，要自己要說，那個戒師也給你講，要聽清楚，自己說清楚，意思明明白白的，等到所作完成了，這個表業圓滿之後，産生無表業。那麼假使你手續不完整，中間缺一點，那我們就說過的，不生無表業，有的人他路很遠，我想受個五戒，你能不能寫個信？函授？這個沒有，佛教就沒有這一…
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