..續本文上一頁是意識相應的，意識所推動的那個思心所，就是叫意業。這個思本身就是業。那麼什麼叫身業呢？“身謂色身”，我們的身體，是物質的身體。這個業依身而起的叫身業，這是依主釋。前面思就是業，這個叫持業釋。語業，言語業也好，語業也好，它的性，它本身，它的體，就是語，“以語自性，即是業故”，那語就是業，也是持業釋。思所作的業，名爲身語二業。怎幺那叫思所作業？就是二業裏邊思已業，就是思所作的業。思所作的業就是身語業，是思所等起故，是這個思心所，它發動的。等起就是說，它是善的，這個發動的業是善的，它是惡的思，發動的身語業也是惡的，思所等而引起的，思所推動的。那麼這是我們就解釋上面表上的話。什麼叫思已業呢？就是思所作的業。什麼叫思所作業呢？就是思心所所等而引起的那個業，就是身語二業。
今天講的重點：世間品講過了，我們不總結了。那麼業品呢，因爲開頭端了。什麼叫業？造作叫業，世間上的，我們說千變萬化的這個有情世間起的變化，哪裏來的？不是外道所執一因論，上帝造的，大自在天造的，都不是，是業所感的。我們起了煩惱，後來就造業，造了業之後，自然要感世間的果。那麼業有多少？可以分二業，也可以分叁業，也可以分五業。二業的說，一個思業，一個是思已業。叁業來說，思業就是意業，思已業把它打開來，身語分開，叫思已業，這個身業。那麼有五業的呢，就把無表業擺進了，意業呢，是一個，身業有身表業、身無表業，語業有語表業、語無表業。那麼它的體性，在這個裏邊，有部的說法，跟經部的說法都列出來了，那麼裏邊，書上還有辯論，經部說他對，有部說它對，這個我們就略掉了。講大要，大要班不能講太仔細了，這個時間就來不及了。下邊，什麼叫意業，什麼叫身業，什麼語業，都講了。那麼今天重點把業，世間的起源是業，業分幾種？都講了。時間還有十分鍾，大家提問題。
……內因最重要的，我們認爲宇宙上，能解決我們苦難問題，解決一切問題的，一切智慧最圓滿的就是佛，就是他的方法就是法，依了方法行，引導他們走路就是僧，這個心樹立起來了，一切不可奪。不能把我們這個信念奪去的。這個慧心先要生起來，有這個心之後，然後要有如法的緣。這個緣就是這個，引你入皈依的那個法師要如法的，守戒的。再說在受皈依的那個儀式要是如法的，該說的話要說，不該說的話不說，說的話要聽清楚。皈依是要人現前的，戒師的話你要聽懂，你自己回答的時候要回答清楚，不能含糊。這個這樣子，全部以如法的儀式，執行了這個皈依之後，加上內心的皈依心有的，這個皈依體成就，自然皈依體成就。如果你裏邊欠缺一個，皈依的師說的是廣東話，你聽不懂，或者是說的是外語聽不懂，那皈依體生不起來。或者說外邊很如法，法師也好，講的話我也聽懂，自己心裏沒有皈依的心，叁心二意的，皈依體也生不來。所以幾個條件符合，佛教緣起論，這幾個條件的緣起有了，皈依體自然生。米、水、火、鍋都有，你一個小時，或者半小時煮下來，鍋打開，決定是飯，不會變沙的。這是緣起，緣起夠了之後，它的後果就是這個果就出來，要求在緣起上求，不在果上求。你求皈依的體，就把你皈依的緣起都造好了，有如法的法師，如法的儀式，再加皈依心有，決定皈依體會出來。那麼皈依體如果破掉了，你趕快把皈依心生起來，再找如法的法師，如法的皈依的儀式，再去做，還是可以生起來。但是生起之後，要注意了，不要經常去失掉再來，失掉再來，這個好象有點開玩笑。好，今天時間到了。
第九講
D5 總結
……那麼在地獄的苦，或者惡道的苦，也是我們自己造惡業來的。那麼我們說人天是不是安樂呢？我們學過世間品了之後，就知道在這個中劫的末，就是要小叁災，這個大劫的末，就是要二十個中劫之後就是大叁災，這個再是不會沒有的，不可避免的。因爲我們造的業裏邊，總是有煩惱在裏邊，暫時的善業，好象感點舒服的報，但是中間雜了很多的惡業。這個惡業，要受的時候，共業來了的時候，大叁災就來了，火燒梵天，水漂二禅，風吹叁禅。這個我們想一想就可怕，這個世界末日，還沒有那麼厲害。它整個的這個，我們講地獄的火，一直燒到梵天那麼高，那都是可怕得很了。劫火洞然，就是這個。我們法華經裏，劫火洞然就是指這個東西。那麼劫末的火，大叁災的火，就是要那麼厲害。
既然一切是根據我們業來的，那麼就要考慮，這個業到底是什麼東西。造作叫業。根據我們的思想，心裏邊的，決定了之後，那個就是意業。如果意業去推動身口，那造的是身口業。那就是說身口二業，加個意業，這叁個業，它們是善的，就是招善的果，是惡的，苦的果。那麼這個業，開始兩種業，一種是思業，思已業，思所作業，就是思已業。那麼思發動的業，思已業就是思心所是心裏面的事情，思業就是心裏的意業，那麼思所發動的業，思已，想好之後，推動，推動身口，那就是身口業。所以說二業呢，就分兩個，思業、思已業。
叁業來分，就把思已業分成兩個，推動的是身，就是身業，它推動的是語，就是語業。那麼身語意叁業，那麼這個一般是知道的，身造業，口造業，意造業。
但是有一個，再分詳細一點呢，就是五業了，就是加一個無表業，無表業一般沒有學過佛法的、專門學習，不知道了。我們身表業，造了業之後，那麼這個過了這個時間了，這個一切行相都沒有了，是不是就是抹殺了，沒有東西了呢？有記錄的。這個記錄就記錄在無表色上。那麼這個大乘麼說阿賴耶識的種子，寄托在那裏。那麼這個根本乘呢，它沒有建立阿賴耶識，就建立，有部就以無表色來擔任這個任務。我們做了壞事、好事，你過了這個時候，一點也看不出來了。但是你這個業，成了無表色了，好了，有作用的。無表色可以帶動你將來好的可以受樂報，不好的就受苦報，所以不會抹殺的。現在的醫學也有這個情況，他好的醫生，他給你檢查身體，看到你某些地方有特殊情況，他可以給你講出來，你什麼時候受過傷，什麼時候有什麼情況，他可以從這個這個生理的反應當中，可以推測到以前的事情，那就是我們作的身語業，身語意叁業，都是有記錄的。那個佛教是說，有部說就記錄在無表色裏邊，大乘唯識記錄在阿賴耶識裏邊。這是每一個宗派，都有一定的它的這個理論的基礎
那麼這裏我們說呢，身業可以有表業、無表業兩種。語業也是有表業、無表業兩種。有表業，就是說可以表現于我們五官，可以看得到的。那麼有部來說，這個身表業的體就是形色，它各式各樣的樣子，打人的樣子，殺人的樣子，或者是偷的樣子，或者男女淫欲的樣子，這些都是形色。但是經部來說，都是屬于思心所的。這個思心所，能夠發動身體的這個思心所，是它的身表業。那麼它的無表業，有部說的是無表色，四大種所造的，是色法，經部就是否定這是色法，這是種子。那麼語業，在有部來說，是聲音，我們說話都是聲音，那麼它的無表業也是無表色。但是，經部也歸納到思心所去了，它這個發語的思，就是這個思心所，它決定要說話的那個思心所，就是那個語業。它的無表業呢，就是思心所現行過了，種子還在，那麼這個種子在哪裏？經部的說法，就是熏在我們的心上或者身上，假使你入了無想定了，心沒有了，身上還有這個種子。如果你到無色界去了，你身沒有了，在心裏邊這個種子還在。所以說，種子寄托在身心裏邊。那麼到了大乘呢，就寄托在阿賴耶識了，他就是建立一個阿賴耶識呢，那就是可以圓滿的解決這些問題。那麼這個業呢，我們說分二業、叁業、五業，大概這些情況。
B2 諸門分別
C1 明叁性
勝義善解脫，自性慚愧根，相應彼相應，等起色業等
翻此名不善，勝無記二常，等起有二種，因及彼刹那
如次第應知，名轉名隨轉，見斷識唯轉，唯隨轉五識
修斷意通叁，無漏異熟非，于轉善等性，隨轉各容叁
牟尼善必同，無記隨或善
下邊說，業有善惡，那麼這個善惡，我們一般就是說大家都會說，宗教都是勸人爲善，但又什麼叫善，什麼叫惡？善有幾種？惡有幾種？還有無記有幾種？這個從來沒有人去問過。那麼這裏，我們既然講業，就要把善惡這個事情要搞清楚了。那麼下邊就是叁性了。叁性是善惡無記。
D1 善
善的裏邊，我們說有四種善。我們一般說善麼就是善，還有四種，兩種，叁種，沒有這個分法的。那麼這裏我們就把這個真正的善，分了四種，這個是嚴格的界限，這是法相上比較嚴格的。
E1 勝義善
第一種是“勝義善”。勝義善就是最高的善了，最高的善呢，就是解脫涅槃了，這是我們最高的。爲什麼叫勝義善？“最極安穩，衆苦都寂”，這是最安樂的。我們說，我們人都希望求安樂，不想受苦。那麼你安穩，這個地獄是最苦了，餓鬼、畜生還是苦的多，到人間好象是苦少一點了，但是還是有苦，那麼人間裏邊，人也各式各樣的，有的人一輩子受苦，有的人受苦少一點，也有一輩子享受的，但你身體享受，心的苦還是免不了。那麼你再享受的話，如果來了一個大戰爭來了，世界大戰了，你也靠不住了，你的洋樓造得再高，汽車再多，錢再多，一個炸彈就全部報銷，所以這個都沒有保證的。這個，但是最安穩的地方就是涅槃。
我們所以說，這裏要特別強調的，涅槃不是死掉了。一般人說涅槃是死掉了，那你求它涅槃，拼命地修，修了那麼多的時間。聲聞，就是聲聞來說，長的要是六十個劫，最快的要叁個劫再涅槃，那你拼了那麼大的命，那麼時間的辛苦，證了一個什麼都沒有的死。那個就有點劃得來嗎？死，哪個都會死的，還去修的？不是那個事情。所以涅槃這個東西，因爲這個東西後來成了一個死的代名詞了，什麼人涅槃了，他就死掉…
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