..續本文上一頁這個再不做的話，你這個怎麼叫度衆生呢，什麼東西都是空口喊口號，那個是不兌現的。
那麼這裏就是說，定業呢這是一種，大家注意。所以說，我們極大的煩惱，極大的好心，極大的好心做的事，要做，決定感好報，不會騙人的。佛說的，極大的煩惱，千萬不要做事情。所以說我們這個過去曆史上也有，當你煩惱極大的時候，瞋心極大的時候，最好什麼事也不要做，等你這個瞋心停下來了之後，再來決斷事情。過去我們經常看到的，就是說，那些皇帝，人家要害那個人呢，就把皇帝灌醉了，灌醉之後，他面前說一些挑撥的話，這個皇帝一生氣，“啊，這個把他們殺掉”，好了，等醒過來，來不及了。所以在大怒之下——這個我們儒家也有這個格言——大怒之下不要有所舉動，等這個瞋心息下去再說話。失去理智了，經常會做錯，做錯了之後，你悔也悔不了了。那個忠臣因爲奸臣的讒言，他醉了糊塗了，把他殺掉了，你說醒過來了，把他救回來，怎麼救？沒有辦法了。一失足成千古恨，就是這些情況。那麼這裏我們就說，極重的煩惱，千萬不要造業，發大脾氣，你脾氣發好再說，不要脾氣之中做事情。我們家庭裏邊，我小時侯也看到的，鄰居他們，夫婦吵架了，把東西、茶杯什麼東西，都拼命把它簡直丟得一塌糊塗，結果，好，脾氣發好了，好了，損失了一筆大錢，再去買新的，這劃不來了。
這個下邊呢，“恒(所)造業”，我們說是每天做的事情，爲什麼早晚課要每天做，這個大家也可以知道了，每天這麼一樣的話，啪啪啪，每天這麼念幹啥？“恒所造業”，天天這樣做，天天做，滴水可以穿石頭，屋檐水天天這個滴、滴、滴石頭，時間久了，石頭可以打穿，就是這個道理，每天做，每天做，每天念誦，有這個力量，成了習慣勢力了，極大力量，臨終的時候，就可以靠這個力量生善趣或者生淨土。
那麼功德田千萬不要錯過，碰到叁寶、聖者或者是得了殊勝禅定的人，好好供養、禮拜、恭敬。我們說沒有錢，怎麼供養呢？給他做事情，也是供養，聽他的話，也是供養，我們真正、最大的供養，法供養，如實修行供養。是對叁寶，我們說，拍馬屁，送點東西，在人間看來也不是最高尚的，你在佛面前，佛沒得吃嗎？要吃你的東西嗎？佛的東西吃得再好的都有，你個人間東西再好，比天上甘露還差得遠，你供養就算你佛面前就好了，但是你這個供養心好，你把自己最好的東西給佛吃，自己不吃，最好東西給佛用，這個是好心。那麼這當然是好了，供養是好的。但是最大的供養，如實修行供養，佛叫你怎麼做，你就怎麼做，最大的供養。所以說不一定在錢。有的人說“我沒有錢，我沒有供養，不能供養了。”怎麼不能供養呢？你照佛的說話修行，你就是最大的供養，比人家拿錢供養還要大。
這我們又講到公案。供養的福報，不在東西大小。佛在世的時候，一個國王，他是請佛應供，那個供養是這個房間裏是這個供養，燈、燭、香，金碧輝煌，吃的飲食是最好的飲食。正在供養的時候，一個老乞丐，他想到自己很窮，大家在、國王在供養，他這個沒有錢不好供養。他就想了半天，自己有一個衣服，他去要飯的衣服，他兩個夫婦 ，要飯的衣服，他們住在個洞裏邊，窮得哪樣子呢？衣服兩個人拼了穿的，你去出去，這個衣服你穿，他光身子在洞裏邊，等他回來了，她要出去了，這個衣服她一穿，出去，祗有這麼一套衣服兩個人穿。結果他們就決定把這個兩個人合穿的衣服賣掉，買了一點油，一個小的燈，他自己弄個、借了一個什麼麻布袋什麼的，包了去供佛。佛他的燈拿來之後，就把國王的燈都擺在旁邊，把他的燈擺在中間。這個人家都奇怪了，他這麼一個小燈，那麼窮的一個乞丐供的擺在中間幹啥？他說，“你們供的東西雖然多，但是發心是他最大”。他祗有這麼一件衣服都賣掉來供養了，你國王是不是把全部東西都賣掉了，都用完來供養呢？他倉庫裏用了一點點祗有。所以你發的心並不大，東西是很多，你發的心比那個老乞丐的話，差得遠。他是唯一的一套衣服，以後就不能再出來了，他要飯的，都成問題了，他爲了供佛都把這個衣服犧牲了，所以說他的功德大，把它擺在中間。那就是供養不在乎有錢沒有錢。所以說，有的人說，我沒有錢，我沒有福氣，我不能供養，消極了，不是那回事。
那麼下邊呢，在父母面前，我是再叁強調，你們都是在家的，出家的當然也有，出家的就照我們的辦法做，七月十五，好好地念盂蘭盆經爲父母回向。在家的呢，千萬要對父母孝道。我們在溫州就碰到很多居士，她的婆凶得不得了，她是實在是忍不住了，跟我來訴苦，不曉得訴了幾次。我說：“你還是忍耐，她畢竟是七八十歲了，你再忍一段時間，她總是要走的，你何必呢？跟她過不了了呢？何必呢？”那個時候，那個媳婦，她自己也六十左右了，婆大概快八十了。我說：“你還是忍下去。”她說：“身體很好，她會到九十幾歲了。”“九十歲就九十歲嘛，你沒關系嘛，你培福嘛，你培了去……，越是她對你凶，你對她好，你的福氣越大。”好，這樣子，把她說了之後，她每一次訴苦，給她勸一道，每一次訴苦，受不了了，又來訴苦，又勸一道，幾道之後，她的那個婆也有點改動了，對她也好起來了。後來就沒有事了。後來另外還有一個，一個母女兩個，也是講不攏的，她們好象是冤家對頭一樣的，那個女兒是年紀輕了，我說“你學佛教嘛，佛教道理開導你，孝順父母是第一個的，你是在家人。”結果，後來她們父母關系搞得非常好。所以這個都是佛教徒要做到的事情。那麼你說，信了佛之後，家庭關系搞好了，人家說佛教好，如果你信了佛之後，家庭關系更搞僵了，你看信佛的人這樣子的，大家都不要信了。……(16A)這個一個功一個罪又是很厲害，所以我們學佛的人，這地方都要注意，不要等到造了罪之後，臨終的時候來不及。
C3 明現法果業
由田意殊勝，及定招異熟，得永離地業，定招現法果
下邊，“現法果業”。前面是定業，決定要受報，但是可以是現受，也可以生受，也可以以後再受。這個是更重一點，決定現生受的。“由田殊勝”，叁寶，在殊勝的田裏邊，你造的業，現世受，不但是一定受，現世受。所以我們經常看到一些……。藏地就有大德，他說我以前開始的時候很窮，供佛祗能用草香，就是最差的香，這個草，自己做的香，這是最差的香，來供養。但是他窮呢，草香還是買。他說我現在燒的香，是最名貴的檀香。這說明什麼問題呢？就是我雖然窮，還是供養叁寶，越供越富，越供越富，現在已經可以富有到最珍貴的檀香來供養了。那就是感現報了，就是供養叁寶，現世就富起來了，福報就大起來了。所以說供養叁寶的田呢，你祗要發殊勝心地去供養，那決定現世受報。第一個是田殊勝。
第二個是“意殊勝”，發心殊勝，我供養叁寶，供養得很多，目的呢——我要發財。那就完了，還是爲自己，那就是福報也不會大。你意殊勝，我不是爲自己，爲一切衆生要離苦，希望佛加持他們，也希望自己好能夠修行早點成就，度衆生。發心要殊勝，這個現報。
那麼“報定時不定業，得永離地業，定招現法報”，這是一個情況了。“報定時不定”，有些人他造個業，這個報是決定要受的，但時間不一定的，可以現世受，可以後世受。“得永離地業”，就是什麼“永離地業”呢？得忍，先說忍，得了就是暖頂忍那個忍了，忍分上中下，得上品忍的時候，叁惡道不會去了，那麼以前造的叁惡道的業，必定這一輩子你要受。這是因你是這個欠了債的人，你現在離開這個地方，債主決定要把你抓住，你要還了債才能走。那麼就是說這些業，本來是現世不一定受的，但是你現在成了忍了，你叁惡道不去了，那麼叁惡道的業，你必定要受夠，才能證到這個果。我們經常聽到有些過去，不是我們封建時代了？到京城去考試，考進士，那麼考場裏邊一個人關一個小房間考，經常有妖魔鬼怪出現，就是說你要登高位的時候，過去的債主都要來找你。這個我們在小說裏經常看到的。那麼這是一個民間的說法了，實際上我們證果一樣的。你如果得了忍的時候，你這個惡道不去了，那麼你惡道的業呢，你要先受夠才能證到這個果，否則的話，這個果你證不到，擋住你的，不給你證的。那麼假使要得到不還果，那麼欲界的業一定要把你抓住，因爲你這個不還果得到之後，以後第二輩子欲界就再也不來了。那麼欲界，欠了那麼多債，你怎麼辦？要麼你這一生受掉，要麼你這一生證不到不還果，把你擋住了。
還有一個，“永離地業”，還有一種，阿羅漢果。阿羅漢是叁界不來了，那麼叁界的業，當然不還果是把欲界的業都償清了，那麼還有色無色界業，你一定要受夠。如果你不受夠的話，把你擋住，阿羅漢果證不到的。所以說這種業要現世受的。本來是報定，報是要受的，時間不定的，可以下輩子受的，但是你要得到、證到忍，或者證到不還果，或者證阿羅漢果的時候——“永離地業”，忍是永離叁惡道了，不還果永離欲界了，阿羅漢果永離叁界了——那麼這個地方的業，你這輩子一定要受掉，否則的話，你證不到這個果。這是業障，業障受掉了之後，那這個障去掉了，就可以受果了。
這是“現法果業”，這一輩子非受不可的果業，這是比前面定業更厲害了，定業是哪一輩子受還不一定的，這個不但是決定要受，而且是現輩子受。
C4 明業即受
于佛上首僧，及滅定無诤，慈見修道出損益業即受
再一個，就是“定即受業”，更厲害了，馬上就受的。“于佛上首僧”，裏邊做的事情，好的或者壞的，這個業當下就受。佛，以佛爲首的那個僧團裏邊造的業，供養馬上就感福報，破壞馬上就受苦報。“從滅定出”，從滅盡定出來的人，他身上滅盡定的那個功德還在，你對他供養也好，誹謗也好…
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