..续本文上一页这个再不做的话，你这个怎么叫度众生呢，什么东西都是空口喊口号，那个是不兑现的。
那么这里就是说，定业呢这是一种，大家注意。所以说，我们极大的烦恼，极大的好心，极大的好心做的事，要做，决定感好报，不会骗人的。佛说的，极大的烦恼，千万不要做事情。所以说我们这个过去历史上也有，当你烦恼极大的时候，瞋心极大的时候，最好什么事也不要做，等你这个瞋心停下来了之后，再来决断事情。过去我们经常看到的，就是说，那些皇帝，人家要害那个人呢，就把皇帝灌醉了，灌醉之后，他面前说一些挑拨的话，这个皇帝一生气，“啊，这个把他们杀掉”，好了，等醒过来，来不及了。所以在大怒之下——这个我们儒家也有这个格言——大怒之下不要有所举动，等这个瞋心息下去再说话。失去理智了，经常会做错，做错了之后，你悔也悔不了了。那个忠臣因为奸臣的谗言，他醉了糊涂了，把他杀掉了，你说醒过来了，把他救回来，怎么救？没有办法了。一失足成千古恨，就是这些情况。那么这里我们就说，极重的烦恼，千万不要造业，发大脾气，你脾气发好再说，不要脾气之中做事情。我们家庭里边，我小时侯也看到的，邻居他们，夫妇吵架了，把东西、茶杯什么东西，都拼命把它简直丢得一塌糊涂，结果，好，脾气发好了，好了，损失了一笔大钱，再去买新的，这划不来了。
这个下边呢，“恒(所)造业”，我们说是每天做的事情，为什么早晚课要每天做，这个大家也可以知道了，每天这么一样的话，啪啪啪，每天这么念干啥？“恒所造业”，天天这样做，天天做，滴水可以穿石头，屋檐水天天这个滴、滴、滴石头，时间久了，石头可以打穿，就是这个道理，每天做，每天做，每天念诵，有这个力量，成了习惯势力了，极大力量，临终的时候，就可以靠这个力量生善趣或者生净土。
那么功德田千万不要错过，碰到三宝、圣者或者是得了殊胜禅定的人，好好供养、礼拜、恭敬。我们说没有钱，怎么供养呢？给他做事情，也是供养，听他的话，也是供养，我们真正、最大的供养，法供养，如实修行供养。是对三宝，我们说，拍马屁，送点东西，在人间看来也不是最高尚的，你在佛面前，佛没得吃吗？要吃你的东西吗？佛的东西吃得再好的都有，你个人间东西再好，比天上甘露还差得远，你供养就算你佛面前就好了，但是你这个供养心好，你把自己最好的东西给佛吃，自己不吃，最好东西给佛用，这个是好心。那么这当然是好了，供养是好的。但是最大的供养，如实修行供养，佛叫你怎么做，你就怎么做，最大的供养。所以说不一定在钱。有的人说“我没有钱，我没有供养，不能供养了。”怎么不能供养呢？你照佛的说话修行，你就是最大的供养，比人家拿钱供养还要大。
这我们又讲到公案。供养的福报，不在东西大小。佛在世的时候，一个国王，他是请佛应供，那个供养是这个房间里是这个供养，灯、烛、香，金碧辉煌，吃的饮食是最好的饮食。正在供养的时候，一个老乞丐，他想到自己很穷，大家在、国王在供养，他这个没有钱不好供养。他就想了半天，自己有一个衣服，他去要饭的衣服，他两个夫妇 ，要饭的衣服，他们住在个洞里边，穷得哪样子呢？衣服两个人拼了穿的，你去出去，这个衣服你穿，他光身子在洞里边，等他回来了，她要出去了，这个衣服她一穿，出去，祗有这么一套衣服两个人穿。结果他们就决定把这个两个人合穿的衣服卖掉，买了一点油，一个小的灯，他自己弄个、借了一个什么麻布袋什么的，包了去供佛。佛他的灯拿来之后，就把国王的灯都摆在旁边，把他的灯摆在中间。这个人家都奇怪了，他这么一个小灯，那么穷的一个乞丐供的摆在中间干啥？他说，“你们供的东西虽然多，但是发心是他最大”。他祗有这么一件衣服都卖掉来供养了，你国王是不是把全部东西都卖掉了，都用完来供养呢？他仓库里用了一点点祗有。所以你发的心并不大，东西是很多，你发的心比那个老乞丐的话，差得远。他是唯一的一套衣服，以后就不能再出来了，他要饭的，都成问题了，他为了供佛都把这个衣服牺牲了，所以说他的功德大，把它摆在中间。那就是供养不在乎有钱没有钱。所以说，有的人说，我没有钱，我没有福气，我不能供养，消极了，不是那回事。
那么下边呢，在父母面前，我是再三强调，你们都是在家的，出家的当然也有，出家的就照我们的办法做，七月十五，好好地念盂兰盆经为父母回向。在家的呢，千万要对父母孝道。我们在温州就碰到很多居士，她的婆凶得不得了，她是实在是忍不住了，跟我来诉苦，不晓得诉了几次。我说：“你还是忍耐，她毕竟是七八十岁了，你再忍一段时间，她总是要走的，你何必呢？跟她过不了了呢？何必呢？”那个时候，那个媳妇，她自己也六十左右了，婆大概快八十了。我说：“你还是忍下去。”她说：“身体很好，她会到九十几岁了。”“九十岁就九十岁嘛，你没关系嘛，你培福嘛，你培了去……，越是她对你凶，你对她好，你的福气越大。”好，这样子，把她说了之后，她每一次诉苦，给她劝一道，每一次诉苦，受不了了，又来诉苦，又劝一道，几道之后，她的那个婆也有点改动了，对她也好起来了。后来就没有事了。后来另外还有一个，一个母女两个，也是讲不拢的，她们好象是冤家对头一样的，那个女儿是年纪轻了，我说“你学佛教嘛，佛教道理开导你，孝顺父母是第一个的，你是在家人。”结果，后来她们父母关系搞得非常好。所以这个都是佛教徒要做到的事情。那么你说，信了佛之后，家庭关系搞好了，人家说佛教好，如果你信了佛之后，家庭关系更搞僵了，你看信佛的人这样子的，大家都不要信了。……(16A)这个一个功一个罪又是很厉害，所以我们学佛的人，这地方都要注意，不要等到造了罪之后，临终的时候来不及。
C3 明现法果业
由田意殊胜，及定招异熟，得永离地业，定招现法果
下边，“现法果业”。前面是定业，决定要受报，但是可以是现受，也可以生受，也可以以后再受。这个是更重一点，决定现生受的。“由田殊胜”，三宝，在殊胜的田里边，你造的业，现世受，不但是一定受，现世受。所以我们经常看到一些……。藏地就有大德，他说我以前开始的时候很穷，供佛祗能用草香，就是最差的香，这个草，自己做的香，这是最差的香，来供养。但是他穷呢，草香还是买。他说我现在烧的香，是最名贵的檀香。这说明什么问题呢？就是我虽然穷，还是供养三宝，越供越富，越供越富，现在已经可以富有到最珍贵的檀香来供养了。那就是感现报了，就是供养三宝，现世就富起来了，福报就大起来了。所以说供养三宝的田呢，你祗要发殊胜心地去供养，那决定现世受报。第一个是田殊胜。
第二个是“意殊胜”，发心殊胜，我供养三宝，供养得很多，目的呢——我要发财。那就完了，还是为自己，那就是福报也不会大。你意殊胜，我不是为自己，为一切众生要离苦，希望佛加持他们，也希望自己好能够修行早点成就，度众生。发心要殊胜，这个现报。
那么“报定时不定业，得永离地业，定招现法报”，这是一个情况了。“报定时不定”，有些人他造个业，这个报是决定要受的，但时间不一定的，可以现世受，可以后世受。“得永离地业”，就是什么“永离地业”呢？得忍，先说忍，得了就是暖顶忍那个忍了，忍分上中下，得上品忍的时候，三恶道不会去了，那么以前造的三恶道的业，必定这一辈子你要受。这是因你是这个欠了债的人，你现在离开这个地方，债主决定要把你抓住，你要还了债才能走。那么就是说这些业，本来是现世不一定受的，但是你现在成了忍了，你三恶道不去了，那么三恶道的业，你必定要受够，才能证到这个果。我们经常听到有些过去，不是我们封建时代了？到京城去考试，考进士，那么考场里边一个人关一个小房间考，经常有妖魔鬼怪出现，就是说你要登高位的时候，过去的债主都要来找你。这个我们在小说里经常看到的。那么这是一个民间的说法了，实际上我们证果一样的。你如果得了忍的时候，你这个恶道不去了，那么你恶道的业呢，你要先受够才能证到这个果，否则的话，这个果你证不到，挡住你的，不给你证的。那么假使要得到不还果，那么欲界的业一定要把你抓住，因为你这个不还果得到之后，以后第二辈子欲界就再也不来了。那么欲界，欠了那么多债，你怎么办？要么你这一生受掉，要么你这一生证不到不还果，把你挡住了。
还有一个，“永离地业”，还有一种，阿罗汉果。阿罗汉是三界不来了，那么三界的业，当然不还果是把欲界的业都偿清了，那么还有色无色界业，你一定要受够。如果你不受够的话，把你挡住，阿罗汉果证不到的。所以说这种业要现世受的。本来是报定，报是要受的，时间不定的，可以下辈子受的，但是你要得到、证到忍，或者证到不还果，或者证阿罗汉果的时候——“永离地业”，忍是永离三恶道了，不还果永离欲界了，阿罗汉果永离三界了——那么这个地方的业，你这辈子一定要受掉，否则的话，你证不到这个果。这是业障，业障受掉了之后，那这个障去掉了，就可以受果了。
这是“现法果业”，这一辈子非受不可的果业，这是比前面定业更厉害了，定业是哪一辈子受还不一定的，这个不但是决定要受，而且是现辈子受。
C4 明业即受
于佛上首僧，及灭定无诤，慈见修道出损益业即受
再一个，就是“定即受业”，更厉害了，马上就受的。“于佛上首僧”，里边做的事情，好的或者坏的，这个业当下就受。佛，以佛为首的那个僧团里边造的业，供养马上就感福报，破坏马上就受苦报。“从灭定出”，从灭尽定出来的人，他身上灭尽定的那个功德还在，你对他供养也好，诽谤也好…
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