..续本文上一页，马上受报。“从无诤定出”，无诤定我们将来要讲，他是一个阿罗汉修这个定，可以使其他的一切众生对自己不起烦恼。无诤就是没有烦恼，他这个定，就是从悲心出发，因为对阿罗汉起了烦恼，要下地狱去的，受恶道去受报的。那他这样子，他入这个定之后，使众生对他的一切烦恼心都息下去，不会起贪瞋烦恼。这个是无诤定，从这个定出来的人功德也极大。“从慈定出”，就是从四无量心的慈心观出来，四无量心出来那个功德也极大。“从见道出”，才从见道出定的人。见道是把一切八十八使的见所断的烦恼断完的，从这个定里边出来的人功德极大，你供养他或者诽谤他，当下受报。还有“从修道出”，修道就是说断这个修惑，把修所断的烦恼全部断完得阿罗汉果的，一个是见道烦恼断完，一个是修道烦恼断完，这样子的人功德极大，他从这个定出来的时候，你供养他也好，诽谤他也好，当下感果。
佛在世的时候，提婆达多害佛，他开始是没有害到。后来他最后，他提婆达多害病了，他自己还不甘心，要把佛害死。他就是他的手指甲留得很长，他请人去请佛来，他说他要死了，请佛来慈悲，来看他一下。佛当然慈悲，你很可怜，他就看你。他却是心不怀好心，他是指甲里边沾了很多的毒药，就是那个什么呢？慧毒门一样的，跟《王子复仇记》那个一样的，这个毒，祗要皮一破好了，马上全身要充满的，要死掉的。他呢，佛来的时候，他就想怎么呢？就佛一来么，恰好把佛抓住，抓的时候就皮把抓破，抓破让毒进去。他要死了，把佛一起死，也是害这个心。这个心起来之后，他就是佛来了，佛果然来，佛也不怕他，佛也知道他这个心，但是佛知道你不会，佛是害不到的。佛是害不了的，这个话我们说，佛一切果报都搞完了，都偿完了，不会还受害的。那么他提婆达多看到佛来了，就装得那样子，抱起来，还没有扑到佛身上，地下火来了，下地狱去了，马上受报了。
就是说对这个福田里边，不好起不好的心。但是反过来，如果福田里边起极大的好心，那个果报也很快，马上就来。这是说这种业是决定要受的，而且是当下就受的，就六种。在以佛为上首的僧团，从灭尽定出来的人，从无诤定出来的人，从四无量心慈无量心观出定的人，从见道出定的人，从修道出定的人，这些人“若行损益，其业即受”。假使你对他们做好事或者做坏事，这个业当下要受的。
那么我们这个掌握好这个之后，就是改变命运就有办法了。你现世要改变命运的话，你这些地方多做好事好了，现世就改变。那么你要怕受定业的坏的报呢，这些事就不要做好了。所以说我们这个佛的教众生方法避免苦呢，就是教你方法。他告诉你哪些业不能做的，哪些业做了要感什么报的，都告诉你了，那你听佛的话，这个好的就尽量做，坏的尽量不要做，自然不会受苦，得安乐。这是佛的教义，真正的教义就在这里，不是迷信了。我说我拜拜佛，供养一点东西，就保佑我了，就不会受苦了，那跟求神的一样了，这个是迷信。信了佛要依佛教而行，这才是真正佛教的度脱众生的涵义，在这里。我们众生有苦，要求佛的法来救我们。我们《俱舍》里边，佛以“正教手”拔除我们的生死泥，我们的生死泥——业、烦恼、感的果——就是生死泥。这个生死泥，佛的手来救我们吗？要正教来救我们。这个手呢比喻，就是正教。依佛的教才能出这个生死泥。你单是靠佛救度我，你把手伸出来，我把你拉住，把你救出来。这个没有办法的。生死泥是不是有的呢？没有自性的。等于做梦一样的，你梦了一个恶梦在地狱里受苦，你说佛手伸过来把你从恶梦拉出来，根本地狱都没有，怎么把你拉出来呢？再说你这个人，补特伽罗也是空的，怎么拉呢？所以这样子的幼稚的想法，是不切实际的，真正的想法就是依佛的教去修，等到证了空性之后，地狱本空，众生也是空，哪个在受苦，受什么苦？都是三轮体空。那就根本就苦就没有了，这就是出苦了。还有什么办法出苦呢？所以说佛教一定要照佛这个办法做才行。
所以我们信了佛教之后，就不要再像一般的这些迷信思想去搞那些，求了拜，拜了求，一天到晚为自己的利益到处拜到处求，结果真正佛教的利益没有得到，皈依体都丧失了，而自己脱苦的办法一点也没有。你真正信了佛之后，就要深入佛的经藏，如何脱苦的办法去学到，学到之后照这个办法实行，没有不脱苦的。小的，三恶道苦决定脱得掉。你受个三皈五戒，十恶业道不要犯，你下一辈子我给你保证绝对生天，上品的，可以生天，欲界天，下品的，人间，不会到恶道去的。但是你不听佛的话，也信佛，但是坏事照样做。我们以前就看到一个讽刺话，一个老太太拿了个念珠，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，念到后，回过来，念到一半“丫头，给我的童子鸡煮得嫩一点，阿弥陀佛，阿弥陀佛”。叫杀一个童子鸡给我来吃，你这个念阿弥陀佛你说你有什么用处呢？一面在念阿弥陀佛，一面心里跟佛的完全背道而驰。佛叫你不要杀，我要杀，不但杀，要杀童子鸡，要吃什么吃什么，要吃鲜的、要吃活的。这个东西，你这个佛教里边要得好处，你怎幺好说怎么来呢？没有听佛的话。所以说我们不是迷信的，不要说佛是感情用事的，我天天念你么你就保佑我。佛又不是讲交情的，不是我要你送点东西么，我给你照顾你，不是那回事。这个理一定要搞清楚，很多老太太还不清楚的。
我们又想起一个，以前有个官太太，经常念“南无观世音菩萨，南无观世音菩萨，南无观世音菩萨”。那个做官的人不信佛的，他很讨厌，他想办法叫她不要念。有天他想了一个办法。他的夫人叫什么名字我忘记掉了，高枧有个女人叫“花朵”，我们暂且用这个名字，“花朵……”，尽叫“花朵”，“干啥？”“花朵……”，还是叫花朵，这个夫人搞了时间久了，就气起来了，她说“你喊，尽喊干啥啦？”他说“你念观世菩萨，尽量，观音菩萨不要发脾气啊？”他这一来把那个女人骗倒了，她就不念了。这个你就搞错了，菩萨还是凡夫？菩萨跟凡夫不一样的，你念菩萨的名，你是把观世音菩萨的慈悲心放在心里边，要学观世音菩萨一样，观世音菩萨就可以加持你。你一个凡夫，一个花朵，一个女人她有什么加持力？她是烦恼都没有断的，叫她，当然要发脾气了。但是佛菩萨跟你不一样的。所以我们一般学佛的人千万不要上当，像这一类的破除迷信之类的东西，真正懂佛教的人士是安不上的，那是两码事。好了，休息一下，大家提问题。
密法里就有一些法，无上密部的有些法，忏悔法也有，往生法也有。我们说，就是我们在康定一个师父，他修往生法，但是要信心好，对他有信心的，死掉之后，他念经，念经念到一个地方，啪，一声，这个尸体马上鼻子出血，往生了，死掉的人鼻子会血喷出来的。这个很多人现实看到的，送他往生的。还有些其他的，还是在密法里边，还是一个尸体，已经死掉了，临终没有念，死掉了。也去给他念，经念到后来，他的头顶裂开了，头骨会裂开的，冲出去了，这是有现证的。当然头本来是有圆整一个头盖骨，念到后来，他一冲出去之后骨头裂开了。
这些法呢，当然法是有了，但是修法的人还是要有功德，没有功德你修这个法，念了一道，作用也不大。我们记得温州有个人放焰口，他自己大概行持不好，行持不好呢，放了一半给鬼拉下来，倒在地下死掉了。因为他没有那个能力超度，鬼不高兴了，就把他打下来。还有一个，就是他也行持不太好，他每一次放焰口，每天晚上就梦到鬼跟他打架。他不上台放焰口就没有事，一上台放焰口，总是梦到鬼和他打架，因为鬼，就是说他家里的亲属，给他那么多钱，叫他超度的，他没有得到，他不服气，跟他吵架。那就是向他要功德了。一方面是法要殊胜，一方面修法的人要有殊胜的功德。那么就是说难也难在这里，所以对一般的机，定业不可转就完了，假使对有特殊的情况呢，定业可转，但是你要殊胜的法，要殊胜的人给你修，这样就可以了。
总结
业品呢，我们开头就是把什么叫业，那么业的体是什么。业的体，讲的方式有三种，一是二业，二是三业，五业，分三个讲。那么每一种业，有部跟经部的差异又讲了，这是业的体。第二呢，我们说业，造业当然是善业、恶业，那么什么叫善，什么叫恶？这个我们详细地分析一下。善有四种，胜义善、自性善、相应善、等起善。恶也有四种，胜义不善、自性不善、相应不善、等起不善。那么讲过三性，当然还有无记，无记是祗有两种，胜义无记跟自性无记两个，这个是不重要的，重要的是善、恶。
我们讲业是善、恶。我们经常说，一般人都说，什么宗教也好，什么教义也好，都是“劝人为善”， 那么这个“劝人为善”这句话是没有错，但是善，什么叫善，什么叫不善？这个标准就是千差万别。那么我们这里就把佛教的所谓善、不善拿出来了，那么我们的标准如此，其他的宗教也好、哲学也好，他们的善如果符合我们的善的，我们也承认是善，如果他们的善跟我们的善不符合的，那我们说这个不是善，甚至于是不善，这个都可能性。那么佛教的善呢，我们说最大的善就是涅槃了，胜义善是涅槃。佛教的不善呢，最大的胜义不善就是生死。这个一切宗教、一切哲学都没有达到这个要求。所以说佛教跟其他的哲学、宗教是不能划等号的，所以有的人说都是一样的，这个话不正确。
下边就是说这个业里边有表业，有无表业。表业就是身口两个，能表现于我们的五官的。无表业，强烈的表业它留下的痕迹，它是不能够表现于我们身口五官的，但是力量很大。所以说，我们在讲业的时候一定把无表业一起讲进去。
这个里边，表业好懂。无表业就是详细地分析了一下，有三种，一种是律仪的，善的无表；一种是不律仪的，不善的无表；一种是既不是律仪又不是不律仪的无表，里边也有分善恶…
《俱舍大要讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…