..续本文上一页，那么大概这个……。善的无表里边又分别解脱戒，它有八种；静虑，定共戒；还有道共戒。不善的无表，就是恶律仪。那么下边就是非律仪非不律仪的无表，那就既不是前面的律仪的无表又不是恶律仪的那些无表，它是强的善或者恶能够产生的一些影响，叫非律仪非不律仪的无表。
那么下边，我们又说一下，这些律仪跟那个不律仪、或跟那些非律仪非不律仪，它们怎么得的，怎么舍的，这个也讲了很多。定共戒如何得，道共戒如何得，别解脱戒如何得。那么定共戒我们说它很容易，得了定之后就自然有那个防止做坏事的那个能力，得道共戒，更强烈这个力量。那么别解脱戒呢，都是要靠师，从师那里受得来的，那就是要有仪式的。那么有的是从僧前受，就是要僧团里受的，那是比丘戒十个僧，那么比丘尼戒二十僧，那么式叉摩那戒也僧前受。还有一种，从补特伽罗受，不要成僧的。那么像居士，八关斋戒、五戒，一个人(一个师)出家人就可以授。那么勤策女、勤策(沙弥)，两个就可以授，两个出家人就可以授。那么另外再一个，就是说受别解脱戒的期限祗有两种，一种是尽形寿，就是一般的；一种是昼夜，八关斋戒，一昼一夜。那么不律仪如何受，处中律仪如何受，这里表上都有的。
最后是舍怎么舍。别解脱戒的舍，有几种。一种是安心地自己要舍戒，那么这个就是要一是内有意乐心，他心里不想守戒了，二，一个对能够懂他话的人，第三是要说你舍戒的话，他对方听懂了，戒就舍掉了。另外一种是命终了，命终了，戒依这个身体得到的，所依的色没有了，戒就没有了，因为你发愿的时候是尽形寿，当然是。还有二形身，这不是戒所依的根，戒所依的是要正规的男女，二形是不能生戒的。所以说如果身形变了之后，那不是戒所依，这个戒也就没有了，就舍了。那么断了善根呢，那更不要说了。我们的戒是从善心生的，善心都没有了，根子没有了，戒也没有了。那么另外八关斋戒，一天一夜过了之后就没有，这些特殊的。那么这是别解脱戒的舍。定共戒、道共戒的舍，它是“易地”，或者“退”了，或者是“得”了果了，下边的舍掉了，上边的拿到了。或者“练根”，钝根的去掉了，得了利根的。那么恶戒祗有三种，一种是死掉了，尽形寿，也是一辈子的。那么得戒，得了善的戒，别解脱戒也好，静虑戒也好，那么这样子恶戒就会舍掉。那么二形身，同样的，如果二形身呢，他既不能做极大的坏事也不能做极大的好事，所以说二形一生，律仪戒固然没有了，这个不律仪戒也没有了。那么处中律仪呢，它的舍一般是说他自己发的愿，愿力过了，或者是退了，或者是事情做完了，或者是他供的东西用坏了，或者是他命断了，或者是发动他这个无表的善根退掉了，那就是舍了。那么大概呢，把这个别解脱戒，跟不律仪，处中律仪的怎么得、怎么舍都讲过了。
再一个重要的，我们说皈依三宝是佛教徒。皈依三宝，皈依，到底是皈依什么？这个是重要的。那么皈依三宝的体，皈依的是……，皈依佛，是皈依成佛的那些无学法；皈依僧，皈依那些成圣者的僧的那些学无学法；皈依法，皈依涅槃，最高的法——涅槃。那么这个有部这样讲，世亲菩萨的意思呢，皈依佛不但是皈依佛身上的法，也要皈依佛的身，因为这个佛的身有那个法，这个身也是尊贵了；皈依僧不但是皈依僧宝里边的那个学无学法，也要皈依僧宝的身，因为这个身不是一般的身，是有那个学无学法的身，这个身是尊贵的，所以也是要皈依。那么皈依最准确的意义，就是救济义，自己没有这个把握了，要皈投、救济，求这个三宝，皈投三宝，求他来救济，这样子就是皈依的意思。如果你泛泛地皈依，没有求救的意思，那就是皈依的心没有生起来。
我们以前讲过了，我们皈依体如何生呢？第一个是内心的皈依心生起。就是感到这个世间的苦恼，自己没有办法解决，其他的宗教哲学也没有办法解决，唯一可靠的解决，那个人就是佛陀，解决的方法就是法——达磨，那个帮助我们解决的人，僧伽。这三个东西是我们求脱离一切苦恼所不可少的，缺一不可的三个要素。这样子就是皈依的心。有了皈依心之后，要有皈依的对象，就是引导我们进入皈依的如法的法师，还要如法的仪式，问答的词不能错，不能前后。还有这个事情，在授皈依的时候，法师说的皈依佛，我们要跟着后头说，不能在法师说的时候，皈依佛，你也是一起说了，超前超后都不得皈依，要法师说一句，跟着说一句，清清楚楚，法师说的听清楚，自己说得清楚，再说这个意思明白清楚。这个羯磨白了之后，皈依体就成就，否则的话，都不成就。还有法师一定要是语言大家听得懂的，也要人面前的，不能拿个答录机，这个简单化。这里没有法师，拿个答录机他录好的，你这个受皈依一下，没有办法，不行的。人要现前的，法师跟那个受皈依的，两个人要现前的。那么就是皈依的体如此，如何得皈依。
那么皈依得的效果，之后，那就很多了，经上讲得很多，受了皈依之后能得什么好处，第一是能够脱离恶道，那么很多的灾难可以避掉，就三宝力量来了，当然可以解脱很多的苦恼的事情。那么经上很多，我们就不重复了。
下边，解释各式各样的业，那么好几个三业：善的、恶的、无记的；福的、非福的、不动的；还有是生苦的，生乐的，生不苦不乐的。那么还有呢，就是下边最重要的。我们说要掌握这个命运，世间上很多人欢喜算命，佛教徒里边也很多人欢喜算命。那么这个命到底要不要算？我们说不要算的。命在自己手掌握的，你自己心里准备要怎么做，命就会怎么变。如果你这个心里边尽力倾向善的，那么还要方便，如果知道哪些善力量大，可以改变命运的，照这个尽量做的话，当下命会改好。如果你不掌握这个，尽量造恶事，那么这个恶份量够了，就会把你现世的命都改坏。所以这些不要请人家算，人家也算不准。一般我们听到世间上都这么说：和尚的命是算不准的。因为和尚是已经把这个世间上的有漏的东西都舍掉了，所以他倾向这个最高的善，所以他的善业可以把命改掉的。那么袁了凡的四训里边也有这个话，大善大恶的人命是算不住的，因为他做了大善，就会把命改好，反过来做了大恶，命也就当下就改坏掉了。所以说算，算不住的。那么那些中庸的人，才死在命下，跟你算好了之后，一动也动不得，就是跟了它跑就完了。那么，这些还要看算的人到底算得对不对，最糟糕的，给你算错了，算错了呢，你听了他之后，就会做了很多愚痴的事情，我们听……
(16B)就千方百计地虐待那个孩子，总想把他搞死掉。但这个孩子的命也比较大，各式各样的虐待，都死不了。后来就是把他饿了，什么打了，就活活打死了。这样犯了一个人命案。在我们佛教里看起来，杀人，杀了人之后当然感的果报是地狱，没有话说。他那个算命的说他把他的克星除掉了，命会好的。这不是颠倒吗？所以说我们千万不要去相信那些乌七八糟的算命，他算到后来把人引导到地狱去的。这个就是个很明显的例子。他一定要把他孩子搞死掉，结果孩子他死不掉，就直接把他一面饿一面打，搞死了，这样子你犯了杀人的罪，这个很危险。所以说世间上的算命，有的时候搞得不好呢，使人造大恶，这个我们绝对不要上当。
那么我们掌握命运呢，下边几个造业，我们是大家注意一下就行了。哪些是定业？重烦恼的，或者极大的善心的，造的业决定感报。经常做的事情，虽然不是发大心，但是经常做，习惯势力，也一定要受报的。那么在福田里边、功德田里边，三宝，证了圣者的面前，造的罪，或者造的功德、培的福，决定感报。那么在世俗上，在父母面前，管你做好的、做坏的，乃至轻微的，都要受报，决定逃不了的。我们说定业难逃，就是这个，造了这个罪或者是造了善事呢，报是一定要来的。
那么时间，什么时候来呢？下边又告诉我们几个。决定现生会受的。就是三宝、父母等田里做的事情，好的恶的，假使做得厉害的，决定这辈子要受。那么另外是“意殊胜”，发的心殊胜，你发极大的好心，菩提心，要利益一切众生的，或者起大的恶心，要杀尽一切什么东西的，那么这些心呢，决定现世感报。还有一种就是得“永离地业”，那是证果证道的，他们要假使忍位，三恶道不去了，那么你要证忍的时候，恶道的业必须现世受掉，然后才能证到。那你或者说证不还果的，那么欲界的业必须这辈子受了，否则你再也不来了，受不了了。那么证阿罗汉呢，三界里边的色无色界的业，你要得阿罗汉果之前一定要还掉，不还的话这个果证不到的，因为你一证了果再不来了，再受不了报了，那么你也可以在这个证了果之后，现生也是要受。就像目犍连，他虽然证了阿罗汉果，还是给过去的业报，被人家打死的，还得要再死一次，这是定业。那么我们假使要避免那些现世的恶报，那就反过来，在这个里边尽量做好事。
我们也讲过，上海一个居士，法相家，他，人家在他六十多岁，说他什么癌症，他就发动每个月组织居士放生，结果自己也求忏悔，到七十多岁，检查，没有了，到现在80多了，还在的。所以说这个呢，改变命运，他会掌握牢。那么我们自己把这些业报掌握之后，就是现世可以改变命运。
那么还一个，更厉害的，不但是现世受，当下就要受的，那么就这六种里边造的罪或者是培的福，当下就受。“依佛上首僧”，依佛为上首的僧、僧团，有些从灭尽定才出定的，从无诤定才出定的，从四无量心的慈无量心出定的，见道之后出定的，修道出定的，这些，都是在他面前造的罪、培的福，当下就要受报，很厉害。那么这个是我们上一次讲业品，讲到这里。
B5 明二受
诸善无寻业，许唯感心受，恶唯感身受，是感受业异
现在下边呢，是第五项了，“二受业”。这些都是经上的名词，我们把它每一个都把它解释…
《俱舍大要讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…