..续本文上一页一下，以后看经就能够知道了。“二受业”，一种是“唯感心受”，一种是“唯感身受”，我们身受的那个苦乐，一种是心受的忧喜，这些。那么这里分两种，祗感心受的业，“从中定以上，乃至有顶善”，从中定，就是说中间定，这里没有寻，没有寻的，因为“五识唯寻伺”了，前五识都是寻伺的，那么没有寻伺了，就是心里边的，意识，属于意识的。那么这样子的业呢，这个从中定以上到有顶没有寻业，他都是意界、意识里边的事情，都是心受了。那么祗感身受的，恶业，恶业是感苦受的。那么这个苦在五识里边，属于身受。这是两种，一种业专门感身受的，一种业专门感心受的，这是两种。
A3 杂明诸业
B1 明引满业
一业引一生，多业能圆满，二无心定得，不能引余通
下边比较重要的，“引满业”，引业、满业。这个颂：“一业引一生，多业能圆满”。“引”，就是说我们投生投向哪一道，哪一趣，投人趣、天趣，这个引你到哪一趣去的这个业，祗需一个业。那么到了哪一趣之后，你住了人间，到底还是聪明的、笨的，长寿的、短命的，还是长得端正的、丑陋的，具足的或者是残缺的，这些由满业来支配了。
满业是多种，不是一种。一业是引业，引一辈子，哪一趣；满业，在这一趣里边各式各样的报。那么下边我们看表，“引满业”。“引业”就是“总报业”，“但由一业，唯引一生”，不能混乱。因为你这个业是引人身的，那么到人间去。两个业的话一个人、一个狗，那你糟糕了，这个人做了一半做狗去了，不会的。所以说一个业，引哪一趣的业，祗是一个。“此一生言，显一同分”，一个同分就是人同分、天的同分，或者畜生的同分，业的同分方才叫生了。这个就是说引你到哪一个趣去投生的，这个业祗是一种，祗有一个的。人间的就是人间的业，天上的，天上的引业，那么畜生道，就是狗的，就是狗的引业，假使猪的，猪的引业，各是各的不同，但是祗能一个，不能混淆的。“满业”，是“别报业”。这一生里边你到底生活得好不好，环境好不好，长得好不好，命长不长，这是满业决定的。同样一个人，他可以一个人非常圆满，长得又好，又聪明又能干，将来的地位财富眷属都圆满，这是他福报大。那么有的人也做了个人，但是他长得又丑，我们说十八丑，很难……。我们以前在小时候，住在一个地方，就是邻居有一个就是很糟糕，他一个人长出来驼背，又是什么愚痴，又是这个什么，总之各式各样不完全的。他们总是叫他一个别号叫什么东西，不是十八丑，“十不全”，十个不全的。这个样子的孩子养了，父母是很一个大负担，那就是虽然是投了人身了，但是却是一个满业不好，感到的其他一切都不如法。他长了，长到十一二岁，喊人还喊不来，都是阿姨大妈、阿姨叔叔，看到人家，管你小孩子叫阿姨，看见这个老人也叫叔叔，乱喊的，反正人家教他喊什么就喊什么，一个，糊里糊涂一个人。这样子就是很苦恼，那就是满业不好。“满业——别报业”，那么下边两个比喻，引业等于是画一个图，先这个毛笔或者铅笔画一个图，整个图形画好，是一个颜色的，素的；然后满业，就是根据你这个图形，点彩，各式各样的颜色，颜色好不好看就看你满业了，整个的图是他已经画好了，但是这个最后的好不好看，那就完全看满业了。满业，如果涂得乌七八糟的，这个图就不值价的；如果满业涂得非常好看，这个图价值就很高了。那就是引业是规定你去哪一趣，总的给你规定了，至于这一趣好不好就看你满业了。那么这个是引满二业。
B2 明三障
三障无间业，及数行烦恼，并一切恶趣，北洲无想天
三洲有无间，非余扇搋等，少恩少羞耻，余障通五趣
另外是“三障”，这个也很重要。我们经常说，业障重，烦恼重，什么重，就是这三个障。
C1 业障
C3 报障
报障就是说你生在什么地方，受的异熟报。这个异熟报，“三恶趣”，三恶趣不能修行，这个全部都是障。那么我们人间，北俱卢洲。北俱卢洲因为太舒服了，不想修行。在四十二章经，“贫穷布施难”，“豪贵学道难”。那么这个里边，太好了，福报太好了，就是对修行它有障碍。这北俱卢洲他衣食自然，不要劳动，身体健康，不会害病，寿命不会中夭，一千岁，死了以后生欲界天，不要害怕，所以说你教他修行，没有办法了。我们经常听到东南亚的人不出家，就是生活太好了，但是现在看看也不是那个话，也不一定，这个东南亚出家的人也有，因为毕竟还不是北俱卢洲，他善根有的，他看到人家的苦，他也反应到自己也在苦的里边，这样子发心出家的也有。所以说这个至于北俱卢洲呢，不行了，他又比不到了，看来看去都是好的，没有什么人苦的，看不到，那么他修行就没有办法。“无想天”，我们就说的外道修的天，你在这个里边，思想也没有了，给你说法根本就不起效果，那你没有办法去修行的。这个就不但是障这个圣道了，连障这个修行都障掉的，你不动脑筋了，还修什么行呢？
所以我们经常对那些修行的人呢，我们碰到很多了。在我们这个三门，出家的，他说他欢喜学禅宗的，可以参禅的，我说“这也好，也是佛教，你可以来。”结果他来了之后，学不要学，修也不想修，就是一天到晚眼睛闭了腿子盘起来，不思善、不思恶，什么都不想。他说这样子我比你们好，你们学了一辈子，学了几本书，最多你精通一部书、一部论都了不得了。我祗要闭了眼睛，开了悟之后，三藏十二部都在我心里边。想是想得很天真，但是做不做得到呢？我们说什么东西都要缘起、因缘的。你要开悟的人，他以前多闻、多思惟，种子在里边，你这个由定的熏习，他开芽结果了，就开悟了。你种子没有，干干的一块田守在那里，尽管你浇肥料、浇水、太阳晒，没有种子，长得什么？败草，长的杂草，没有好的苗给你长出来的，那你怎么会开悟呢？所以这些讲得很天真，也是一个极端的错误。这些人，不动脑筋，不但是不能证果证道，而且还有极大的危害性，哪怕你得了定，心能够止下来了，下功夫很深，很刻苦，但是你后报，后来的报，将来就是愚痴，没有智慧，你脑筋停下来了，不动了，机器不开动了，锈掉了。那么愚痴的报是什么呢？畜生道。所以说这个《菩提道次第》讲得很清楚，将来很可能的果报就是到畜生道去。所以你下了很多的辛苦，感一个畜生道，就像佛在世的外道一样，持牛戒、狗戒，辛辛苦苦一辈子，最后得到一个果报，做一条牛。这有什么意思呢？所以说这是愚痴。没有佛的教导，我们经常会自己吃力不讨好，花了很多的辛苦，得不到好的果，这就是为什么需要佛陀。因为佛陀才有正确的办法使我们离苦，没有佛陀的话，我们乱干的话，不但离不了苦，可能苦上加苦。
C4 释“障”
这三个障，障什么东西？“障，谓障圣道及圣道加行”，你要证道、开悟，要证什么果，给你障住，不行的，得不到。“圣道加行”，你开悟之前要什么加行，你这个用功方法也给你障住，修不起来。圣道加行是七方便，七方便大概我们贤圣品要讲，现在大概说一下。就是修的那个五停心观，第一个位子，五停心观，第二是修别相念住，四念住的。这个七方便，这个七种见道之前的加行。前面是资粮道，后边四个是加行道，四加行，这个四加行就是说见道以前的四个加行。障圣道跟圣道的加行，就是要用功怎么达到圣道的那些方法，障住。“论云：此三障中，烦恼与业，二障皆重。”这里边哪个重呢？烦恼障、业障比较重。“以有此者，第二生内，亦不得圣。由造重业必生地狱，或烦恼障，定堕恶趣”。为什么说它们两个重呢？这辈子固然不能得圣道，也不能修圣道的加行，就到第二辈子去也不能得圣者，因为业障重的，五无间罪，必定是阿鼻地狱，那是没有话说的。那么第二辈子也不能得圣果，也不能得道。烦恼重的也必定是恶道，这个烦恼障倒不一定无间地狱，总是三恶道，这个三恶道去，也不能证圣果。那么第三个“报障”，它倒是稍微轻一点，就是说这辈子圣道圣加行不行，第二辈子投生了，可能做人了，也可以登入圣者。这个所以说这个报障，三障里边比起来，最轻一点。烦恼障跟那个业障都比较重，这个不但这辈子不能证圣，不能修加行，下辈子也不行。下辈子，你造的业是定业，定好了，恶趣受苦去的，没有办法证圣道。
所以说，好象《四十二章经》还不晓得是《遗教经》，这个说了做人难，遇到佛道难，佛千经万论经常说这个话，也就是叫我们珍惜这个人身。三恶道去了之后，没有办法修行的。在恶道的畜生，有的畜生很灵，但是你叫它真正修行不行的，一个八哥或者鹦鹉，叫它念声“南无阿弥陀佛”，它会念，很好，但心里怎么样呢？它根本不知道西方极乐世界，过十万亿国土有一个佛叫名叫阿弥陀佛，今现在说法，这个它不会知道的。它祗会念佛、念佛、念佛，你教它怎么念，它就怎么念。念了之后有不有好处？也有好处，但是毕竟最大的好处得不到。那么其他的畜生更不行了，那些牛、马东西，你给它说了半天，它什么都不知道。所以这个饿鬼、地狱是更不要说了，一天到晚受苦，吃也吃不进去。我们不要说饿鬼地狱，人，在受苦的人，你给他讲道理是讲不进的。他痛也痛死了，你说，“哎呀不要说了，我难过死了”，没有办法了，听不进去。所以说学道还要身体好的，我们佛教里边并不是强调苦行，好象身体都不要照顾了，也不是那一回事，也不是强调要太舒服，一定要像老太爷，睡在那里修行，也不是那回事，就是要中道，不能太刻苦，也不能说太舒服。太刻苦了，你身体不好，你怎么修呢？没有办法。太舒服了，当然，用不起功来了，也不行了。
B3 明布施(卷十八)
C1 明施果差别
下边我们说布施感的果报…
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