..續本文上一頁一下，以後看經就能夠知道了。“二受業”，一種是“唯感心受”，一種是“唯感身受”，我們身受的那個苦樂，一種是心受的憂喜，這些。那麼這裏分兩種，祗感心受的業，“從中定以上，乃至有頂善”，從中定，就是說中間定，這裏沒有尋，沒有尋的，因爲“五識唯尋伺”了，前五識都是尋伺的，那麼沒有尋伺了，就是心裏邊的，意識，屬于意識的。那麼這樣子的業呢，這個從中定以上到有頂沒有尋業，他都是意界、意識裏邊的事情，都是心受了。那麼祗感身受的，惡業，惡業是感苦受的。那麼這個苦在五識裏邊，屬于身受。這是兩種，一種業專門感身受的，一種業專門感心受的，這是兩種。
A3 雜明諸業
B1 明引滿業
一業引一生，多業能圓滿，二無心定得，不能引余通
下邊比較重要的，“引滿業”，引業、滿業。這個頌：“一業引一生，多業能圓滿”。“引”，就是說我們投生投向哪一道，哪一趣，投人趣、天趣，這個引你到哪一趣去的這個業，祗需一個業。那麼到了哪一趣之後，你住了人間，到底還是聰明的、笨的，長壽的、短命的，還是長得端正的、醜陋的，具足的或者是殘缺的，這些由滿業來支配了。
滿業是多種，不是一種。一業是引業，引一輩子，哪一趣；滿業，在這一趣裏邊各式各樣的報。那麼下邊我們看表，“引滿業”。“引業”就是“總報業”，“但由一業，唯引一生”，不能混亂。因爲你這個業是引人身的，那麼到人間去。兩個業的話一個人、一個狗，那你糟糕了，這個人做了一半做狗去了，不會的。所以說一個業，引哪一趣的業，祗是一個。“此一生言，顯一同分”，一個同分就是人同分、天的同分，或者畜生的同分，業的同分方才叫生了。這個就是說引你到哪一個趣去投生的，這個業祗是一種，祗有一個的。人間的就是人間的業，天上的，天上的引業，那麼畜生道，就是狗的，就是狗的引業，假使豬的，豬的引業，各是各的不同，但是祗能一個，不能混淆的。“滿業”，是“別報業”。這一生裏邊你到底生活得好不好，環境好不好，長得好不好，命長不長，這是滿業決定的。同樣一個人，他可以一個人非常圓滿，長得又好，又聰明又能幹，將來的地位財富眷屬都圓滿，這是他福報大。那麼有的人也做了個人，但是他長得又醜，我們說十八醜，很難……。我們以前在小時候，住在一個地方，就是鄰居有一個就是很糟糕，他一個人長出來駝背，又是什麼愚癡，又是這個什麼，總之各式各樣不完全的。他們總是叫他一個別號叫什麼東西，不是十八醜，“十不全”，十個不全的。這個樣子的孩子養了，父母是很一個大負擔，那就是雖然是投了人身了，但是卻是一個滿業不好，感到的其他一切都不如法。他長了，長到十一二歲，喊人還喊不來，都是阿姨大媽、阿姨叔叔，看到人家，管你小孩子叫阿姨，看見這個老人也叫叔叔，亂喊的，反正人家教他喊什麼就喊什麼，一個，糊裏糊塗一個人。這樣子就是很苦惱，那就是滿業不好。“滿業——別報業”，那麼下邊兩個比喻，引業等于是畫一個圖，先這個毛筆或者鉛筆畫一個圖，整個圖形畫好，是一個顔色的，素的；然後滿業，就是根據你這個圖形，點彩，各式各樣的顔色，顔色好不好看就看你滿業了，整個的圖是他已經畫好了，但是這個最後的好不好看，那就完全看滿業了。滿業，如果塗得烏七八糟的，這個圖就不值價的；如果滿業塗得非常好看，這個圖價值就很高了。那就是引業是規定你去哪一趣，總的給你規定了，至于這一趣好不好就看你滿業了。那麼這個是引滿二業。
B2 明叁障
叁障無間業，及數行煩惱，並一切惡趣，北洲無想天
叁洲有無間，非余扇搋等，少恩少羞恥，余障通五趣
另外是“叁障”，這個也很重要。我們經常說，業障重，煩惱重，什麼重，就是這叁個障。
C1 業障
C3 報障
報障就是說你生在什麼地方，受的異熟報。這個異熟報，“叁惡趣”，叁惡趣不能修行，這個全部都是障。那麼我們人間，北俱盧洲。北俱盧洲因爲太舒服了，不想修行。在四十二章經，“貧窮布施難”，“豪貴學道難”。那麼這個裏邊，太好了，福報太好了，就是對修行它有障礙。這北俱盧洲他衣食自然，不要勞動，身體健康，不會害病，壽命不會中夭，一千歲，死了以後生欲界天，不要害怕，所以說你教他修行，沒有辦法了。我們經常聽到東南亞的人不出家，就是生活太好了，但是現在看看也不是那個話，也不一定，這個東南亞出家的人也有，因爲畢竟還不是北俱盧洲，他善根有的，他看到人家的苦，他也反應到自己也在苦的裏邊，這樣子發心出家的也有。所以說這個至于北俱盧洲呢，不行了，他又比不到了，看來看去都是好的，沒有什麼人苦的，看不到，那麼他修行就沒有辦法。“無想天”，我們就說的外道修的天，你在這個裏邊，思想也沒有了，給你說法根本就不起效果，那你沒有辦法去修行的。這個就不但是障這個聖道了，連障這個修行都障掉的，你不動腦筋了，還修什麼行呢？
所以我們經常對那些修行的人呢，我們碰到很多了。在我們這個叁門，出家的，他說他歡喜學禅宗的，可以參禅的，我說“這也好，也是佛教，你可以來。”結果他來了之後，學不要學，修也不想修，就是一天到晚眼睛閉了腿子盤起來，不思善、不思惡，什麼都不想。他說這樣子我比你們好，你們學了一輩子，學了幾本書，最多你精通一部書、一部論都了不得了。我祗要閉了眼睛，開了悟之後，叁藏十二部都在我心裏邊。想是想得很天真，但是做不做得到呢？我們說什麼東西都要緣起、因緣的。你要開悟的人，他以前多聞、多思惟，種子在裏邊，你這個由定的熏習，他開芽結果了，就開悟了。你種子沒有，幹幹的一塊田守在那裏，盡管你澆肥料、澆水、太陽曬，沒有種子，長得什麼？敗草，長的雜草，沒有好的苗給你長出來的，那你怎麼會開悟呢？所以這些講得很天真，也是一個極端的錯誤。這些人，不動腦筋，不但是不能證果證道，而且還有極大的危害性，哪怕你得了定，心能夠止下來了，下功夫很深，很刻苦，但是你後報，後來的報，將來就是愚癡，沒有智慧，你腦筋停下來了，不動了，機器不開動了，鏽掉了。那麼愚癡的報是什麼呢？畜生道。所以說這個《菩提道次第》講得很清楚，將來很可能的果報就是到畜生道去。所以你下了很多的辛苦，感一個畜生道，就像佛在世的外道一樣，持牛戒、狗戒，辛辛苦苦一輩子，最後得到一個果報，做一條牛。這有什麼意思呢？所以說這是愚癡。沒有佛的教導，我們經常會自己吃力不討好，花了很多的辛苦，得不到好的果，這就是爲什麼需要佛陀。因爲佛陀才有正確的辦法使我們離苦，沒有佛陀的話，我們亂幹的話，不但離不了苦，可能苦上加苦。
C4 釋“障”
這叁個障，障什麼東西？“障，謂障聖道及聖道加行”，你要證道、開悟，要證什麼果，給你障住，不行的，得不到。“聖道加行”，你開悟之前要什麼加行，你這個用功方法也給你障住，修不起來。聖道加行是七方便，七方便大概我們賢聖品要講，現在大概說一下。就是修的那個五停心觀，第一個位子，五停心觀，第二是修別相念住，四念住的。這個七方便，這個七種見道之前的加行。前面是資糧道，後邊四個是加行道，四加行，這個四加行就是說見道以前的四個加行。障聖道跟聖道的加行，就是要用功怎麼達到聖道的那些方法，障住。“論雲：此叁障中，煩惱與業，二障皆重。”這裏邊哪個重呢？煩惱障、業障比較重。“以有此者，第二生內，亦不得聖。由造重業必生地獄，或煩惱障，定墮惡趣”。爲什麼說它們兩個重呢？這輩子固然不能得聖道，也不能修聖道的加行，就到第二輩子去也不能得聖者，因爲業障重的，五無間罪，必定是阿鼻地獄，那是沒有話說的。那麼第二輩子也不能得聖果，也不能得道。煩惱重的也必定是惡道，這個煩惱障倒不一定無間地獄，總是叁惡道，這個叁惡道去，也不能證聖果。那麼第叁個“報障”，它倒是稍微輕一點，就是說這輩子聖道聖加行不行，第二輩子投生了，可能做人了，也可以登入聖者。這個所以說這個報障，叁障裏邊比起來，最輕一點。煩惱障跟那個業障都比較重，這個不但這輩子不能證聖，不能修加行，下輩子也不行。下輩子，你造的業是定業，定好了，惡趣受苦去的，沒有辦法證聖道。
所以說，好象《四十二章經》還不曉得是《遺教經》，這個說了做人難，遇到佛道難，佛千經萬論經常說這個話，也就是叫我們珍惜這個人身。叁惡道去了之後，沒有辦法修行的。在惡道的畜生，有的畜生很靈，但是你叫它真正修行不行的，一個八哥或者鹦鹉，叫它念聲“南無阿彌陀佛”，它會念，很好，但心裏怎麼樣呢？它根本不知道西方極樂世界，過十萬億國土有一個佛叫名叫阿彌陀佛，今現在說法，這個它不會知道的。它祗會念佛、念佛、念佛，你教它怎麼念，它就怎麼念。念了之後有不有好處？也有好處，但是畢竟最大的好處得不到。那麼其他的畜生更不行了，那些牛、馬東西，你給它說了半天，它什麼都不知道。所以這個餓鬼、地獄是更不要說了，一天到晚受苦，吃也吃不進去。我們不要說餓鬼地獄，人，在受苦的人，你給他講道理是講不進的。他痛也痛死了，你說，“哎呀不要說了，我難過死了”，沒有辦法了，聽不進去。所以說學道還要身體好的，我們佛教裏邊並不是強調苦行，好象身體都不要照顧了，也不是那一回事，也不是強調要太舒服，一定要像老太爺，睡在那裏修行，也不是那回事，就是要中道，不能太刻苦，也不能說太舒服。太刻苦了，你身體不好，你怎麼修呢？沒有辦法。太舒服了，當然，用不起功來了，也不行了。
B3 明布施(卷十八)
C1 明施果差別
下邊我們說布施感的果報…
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