..續本文上一頁，有大有小，它的因素很多，這個我們把幾個頌子錄下來了，因爲解釋也很簡單，我們就沒有解釋。那我們現這裏就給大家把頌呢，你們看了書最好了，對照一下，(274面)。
我們先把第一個頌念一下，“明施果差別”。這個我們說布施感福報，那麼這個福報的大小到底哪些因素來決定？第一個頌“由主財田異，故施果差別”，這個布施，這個福報的大小差別，它的因素有好幾種，主要地說叁個。一個“主”，就是能布施的人，他是有功德的，或者是沒有功德的，或者發什麼心的，好發菩提心的，跟發單爲自己一個人利害的，那麼這個差別很大。第二個“財”，你布施的東西，布施得少，布施得多，布施得好，布施得不好，這個感的果報就又不同。第叁個是對方，布施的人是佛，那你功德當然大，或者是師長、或者就是你教你的師父，或者是叁寶，僧寶這一類的，或者是父母，這個福報很大。但是你布施的一個對象是一個普通的人，或者說是一個破戒的人，有不有功德？也有，但是小。如果你布施個螞蟻，也有功德，不過也不大，那麼你看多少了，布施很多的螞蟻，功德也很大。那麼這裏是原則性地說一個，布施的功德差別，它的條件很多，要看“主、財、田”的不同，才決定它報的果有多少的大小差別。
D1 明主異
主異由信等，行敬重等施，得尊重廣愛，應時難奪果
那麼下邊就分析了。“主異”。主，就是布施的人，他不一樣呢，他感的果也就不一樣。那麼這裏我們說，大家有書的就看書，“主異由信等，行敬重等施，得尊重廣愛，應時難奪果”，這個懂也很好懂，我們念過去就是。
主不同的，這個施主，假使他有七聖財的，哪七聖財，那下邊就有，信，堅定地深深地信叁寶的，這個是很重要，第一個要緊，“信爲道源功德母”，一切功德的根源從信根上生，沒有信根的話，再大的好事做了，力量不大的。所以說對叁寶的信心是一個最極大的一個根源，這是“深信”，不是一般的信。另外他“持戒”的，我們也強調過，信了叁寶之後，最重要的一個標准，持戒。那麼下邊是“多聞”，能夠經多聞的，那麼另外有“智慧”的，有“舍施”的，就是有布施心的。那麼這兩個是，一個“慚”，一個“愧”，一切善心都離不開的，這兩個心。如果有這個七聖財的人，他布施的功德有大。如果沒有的，功德就小，如果有一個、兩個、叁個的，功德就中等。那就看你有多少了，你全部有的，而且是非常大的，那麼你功德就極大，一個也沒有，你雖然做了好事，人家說做點好事將來能感福報，這輩子可以免苦，他也去做一點好事，這個當然功德就小。所以我們，這個同樣的布施，我們聽過戒的，學過《俱舍》的什麼的，功德就會大起來，這個天然的，多聞嘛。如果我們什麼都不知道的，戒也沒有受的，那麼智慧也小的，那麼慚愧心不大的，那麼功德自然就小。那麼你要功德大，很簡單，這個七個好好做起來，尤其是信心最重要的。這個做得越多，功德就越大，這是第一個因素。
第二呢，布施的時候還有不同的方式，他就是說“自手施”，親自布施，自己有錢，“拿點去”，叫人家，人家拿點就去了。這個功德不大，心是恭恭敬敬，使我們受益。那麼“應時施”，該要什麼時候布施的，送些什麼。夏天布施的東西跟冬天的不一樣。如果這個人很餓，你給他糧食當然是最應時的，如果你，很餓給他一把扇子，(師笑)他冬天也沒有用，肚子餓，一點解決不了問題，這把扇子它很名貴，是古董，這個作用就不大了。還有應時施。那麼“無損施”，無損施的時候就是你給他時候恭恭敬敬，不傷害他的，不是傷害了人家來達到你的目的的。我們最怕這個，做一個好事，跟人家搞了很大的鬥爭，把這邊的東西取過來了，這邊做好事，看看我這邊好事做成了，法會搞得很大，那邊氣得不得了。乃至于小到家庭裏邊鬧了糾紛，假使父母兩個一個不同意的，你大罵一頓，大吵一場把錢拿過來布施了，這個就不是那個無損施了。 (17A)得到人家尊重，你要人家尊重麼，你要尊重人家。這個很客觀的、現實的，你尊重人家，人家決定尊重你。你自己不尊重人家，叫人家一定要尊重你，那是非常難，因爲因果不合，不合因果。
那麼你另外呢，“自手施”，自己親自布施得“廣大財”，這個財富極大，愛樂受用，可以受用的時候非常之自在、快樂。
“應時施，感應時財，所須應時故”。你人家正需要什麼，你布施什麼，那麼你也同樣地感到你正缺什麼的時候，什麼東西就來了。假使你要學佛法，缺少一本書，這本書很巧地人家會送到你手裏。你缺少什麼，或者是你修行缺少什麼資源，假使道糧不夠，自然而然人家就給你錢送來了，道糧就幫你解決了，這是“應時施”。那麼你不需要的東西你多了也沒有用。
假使“無損施”，得“難奪財”，你的東西拿到了以後，人家偷也偷不了，搶也搶不了，火也燒不了，水也漂不掉。這個我們不是講過一個老太太，她這個手鑽很值價，她說“我是不會掉東西的”，因爲她自己有因果的信心有很重，她從來不是悭貪，她布施也是做到那個無損施，所以你故意把她的東西丟了河裏邊，結果河裏邊的魚吃掉之後又把它買回來，結果還是戴她手裏。這是“難奪施”，這是經上有的，這是經上指的一個公案。那麼我們說要得到布施的好呢，那就是要根據自己了，自己的要求高呢，布施的效果自然就好，這個是對自分方面的。
D2 明財異
財異由色等，得妙色好名，衆愛柔軟身，有隨時樂觸
第二個是對于財的，你布施的東西好不好，感的果報也就不一樣。“財異由色等”，色香味觸，“得妙色好名，衆愛柔軟身，有隨時樂觸”。你假使布施的東西顔色好，那你感的果報就是妙色，感到自己長得好。假使你布施的東西聲音好聽，那麼你感到的果報，自己好名，很好的名聲。如果你布施東西是非常香的，那你感的果報，自己也就是感到……，非常香的感好名。假使你布施的東西味道很好的，就感的果報大家對你愛護、愛戴，因爲好的東西大家愛吃了，你供養好的東西，就感到大家對你有好的心。假使你布施東西碰上去很柔軟的，那麼感到自己將來感的身體不是粗硬的，柔軟身，而且夏天感到很涼，冬天又不冷，就會得感到這個好的果報。那就是看你布施的東西的好壞，感得的果報也不同，這是第二個因素。
D3 明田異
田異由趣苦，恩德有差別
E1 田異
第叁個因素，對象，布施的田，就是我們要下種子，下在什麼田裏邊？鹽堿田你下下去，再大的、好的種子，優品的種子，你再下得大功夫，施肥、澆水，果報一點點。那麼你假使良田呢，當然你種子下去就收獲就大了。那麼什麼良田、鹽堿田呢？那就是看，這個我們看書上，“田異由趣苦、恩德有差別”，趣有差別，苦有差別，恩有差別，功德有差別，那麼感的果也有差別。
E2 趣異
那麼“趣”有差別，假使是旁生，布施不是施人，不是施天，布施的是旁生，受百倍的果，也不小了。我們布施畜生，感一百倍的果，一塊錢，就是利息是一百塊，這也不算小了。我們現在的銀行利息哪有那麼高，高利貸也不見得有那麼高了。那麼所以說真正的我們說存款，存在哪裏呢？存在布施，存施的銀行裏最好，你布施進去，哪怕你布施個畜生都一百倍，你說銀行裏哪有一百倍的高利貸的，沒有的。那麼假使布施一個犯戒的人，人倒是人趣了，提高了，但這是人犯破戒了，有不有福報？人家說，布施破戒的人，你造罪，我們絕對不要布施他，反倒要造罪的，結果這裏多少？千倍的果，一千倍。因爲你心是好心，你如果說他破了戒了，“你做得好，我幫助你，以後再破戒”，幫了很多錢，那當然糟糕了，你跟他下地獄去了。你布施的錢是還是供養他修行的，雖然他破了戒了，你還叫他修行，那麼布施他的，供養他一點，這個果報有的，一千倍，這個利息更高，一千倍的利息，一塊錢，到期收的時候一千塊，那麼這是趣異。記得《四十二章經》校量福德，《金剛經》校量福德也很多，這裏也是校量福德了。
E3 苦異
“由苦別者，謂七有依福，濟他苦故”。人家受苦，受苦的人，你布施他的話，救他的苦，感的福報就極大。一種是“行路人”，路上過去不像現在，飛機、火車，過去走路是靠兩個腿，或者最高級的也靠一條馬、一個騾子，那是很辛苦，這樣苦的人他沒有吃的，沒有休息的，你給他地方休息，給他吃一點，那個福報就極大。“施羁旅客”，旅行的人，孤單單的，到處沒有依靠的，這個人你布施他、幫助他，功德也極大。那麼“施病者”，有病的人他是身體四大不調，苦惱，那麼這樣的人你布施他，功德也極大。那麼不但是病人布施他大，就是照顧病人的人你布施他，同樣福德大，所以“施看病人”的功德也很大。那麼這一個，還有一個是“施寺園林”，叁寶的地方，布施這些寺廟、園林，這些功德當然更大。第六“施常食”，那麼這是印度的風俗。“西國信士”，“西國”就是印度的那些信佛的人了，“于遠絕處”，沒人煙的很荒涼的地方，在這個路上沒有人煙的，“恐行侶饑餓”，恐怕走路的人饑餓，他造了房舍，就是驿站口，造一個房子，裏邊擺點東西給大家吃，飲料、食物，“施一切”，不管你哪個人經過那個路，他沒有吃的，沒有休息的，都給他休息，給他吃喝。或者“但標供出家者”，他財力不夠，祗供養出家的。“常施食故”，這功德也極大，“名施常食”，這個經常施，沒有時間性的，那麼這是我們說跟煩惱一樣的，習慣性的煩惱，就很經常起的煩惱，這是經常做的好事，功德就極大。第七“隨時施者”，冷天施寒衣，熱天施涼風，涼的東西，飲料或者什麼東西，這樣子，感的福報就大了。這是由“苦”，各式各樣受苦的人你解他的苦惱，這個功德就很大。…
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