..续本文上一页，有大有小，它的因素很多，这个我们把几个颂子录下来了，因为解释也很简单，我们就没有解释。那我们现这里就给大家把颂呢，你们看了书最好了，对照一下，(274面)。
我们先把第一个颂念一下，“明施果差别”。这个我们说布施感福报，那么这个福报的大小到底哪些因素来决定？第一个颂“由主财田异，故施果差别”，这个布施，这个福报的大小差别，它的因素有好几种，主要地说三个。一个“主”，就是能布施的人，他是有功德的，或者是没有功德的，或者发什么心的，好发菩提心的，跟发单为自己一个人利害的，那么这个差别很大。第二个“财”，你布施的东西，布施得少，布施得多，布施得好，布施得不好，这个感的果报就又不同。第三个是对方，布施的人是佛，那你功德当然大，或者是师长、或者就是你教你的师父，或者是三宝，僧宝这一类的，或者是父母，这个福报很大。但是你布施的一个对象是一个普通的人，或者说是一个破戒的人，有不有功德？也有，但是小。如果你布施个蚂蚁，也有功德，不过也不大，那么你看多少了，布施很多的蚂蚁，功德也很大。那么这里是原则性地说一个，布施的功德差别，它的条件很多，要看“主、财、田”的不同，才决定它报的果有多少的大小差别。
D1 明主异
主异由信等，行敬重等施，得尊重广爱，应时难夺果
那么下边就分析了。“主异”。主，就是布施的人，他不一样呢，他感的果也就不一样。那么这里我们说，大家有书的就看书，“主异由信等，行敬重等施，得尊重广爱，应时难夺果”，这个懂也很好懂，我们念过去就是。
主不同的，这个施主，假使他有七圣财的，哪七圣财，那下边就有，信，坚定地深深地信三宝的，这个是很重要，第一个要紧，“信为道源功德母”，一切功德的根源从信根上生，没有信根的话，再大的好事做了，力量不大的。所以说对三宝的信心是一个最极大的一个根源，这是“深信”，不是一般的信。另外他“持戒”的，我们也强调过，信了三宝之后，最重要的一个标准，持戒。那么下边是“多闻”，能够经多闻的，那么另外有“智慧”的，有“舍施”的，就是有布施心的。那么这两个是，一个“惭”，一个“愧”，一切善心都离不开的，这两个心。如果有这个七圣财的人，他布施的功德有大。如果没有的，功德就小，如果有一个、两个、三个的，功德就中等。那就看你有多少了，你全部有的，而且是非常大的，那么你功德就极大，一个也没有，你虽然做了好事，人家说做点好事将来能感福报，这辈子可以免苦，他也去做一点好事，这个当然功德就小。所以我们，这个同样的布施，我们听过戒的，学过《俱舍》的什么的，功德就会大起来，这个天然的，多闻嘛。如果我们什么都不知道的，戒也没有受的，那么智慧也小的，那么惭愧心不大的，那么功德自然就小。那么你要功德大，很简单，这个七个好好做起来，尤其是信心最重要的。这个做得越多，功德就越大，这是第一个因素。
第二呢，布施的时候还有不同的方式，他就是说“自手施”，亲自布施，自己有钱，“拿点去”，叫人家，人家拿点就去了。这个功德不大，心是恭恭敬敬，使我们受益。那么“应时施”，该要什么时候布施的，送些什么。夏天布施的东西跟冬天的不一样。如果这个人很饿，你给他粮食当然是最应时的，如果你，很饿给他一把扇子，(师笑)他冬天也没有用，肚子饿，一点解决不了问题，这把扇子它很名贵，是古董，这个作用就不大了。还有应时施。那么“无损施”，无损施的时候就是你给他时候恭恭敬敬，不伤害他的，不是伤害了人家来达到你的目的的。我们最怕这个，做一个好事，跟人家搞了很大的斗争，把这边的东西取过来了，这边做好事，看看我这边好事做成了，法会搞得很大，那边气得不得了。乃至于小到家庭里边闹了纠纷，假使父母两个一个不同意的，你大骂一顿，大吵一场把钱拿过来布施了，这个就不是那个无损施了。 (17A)得到人家尊重，你要人家尊重么，你要尊重人家。这个很客观的、现实的，你尊重人家，人家决定尊重你。你自己不尊重人家，叫人家一定要尊重你，那是非常难，因为因果不合，不合因果。
那么你另外呢，“自手施”，自己亲自布施得“广大财”，这个财富极大，爱乐受用，可以受用的时候非常之自在、快乐。
“应时施，感应时财，所须应时故”。你人家正需要什么，你布施什么，那么你也同样地感到你正缺什么的时候，什么东西就来了。假使你要学佛法，缺少一本书，这本书很巧地人家会送到你手里。你缺少什么，或者是你修行缺少什么资源，假使道粮不够，自然而然人家就给你钱送来了，道粮就帮你解决了，这是“应时施”。那么你不需要的东西你多了也没有用。
假使“无损施”，得“难夺财”，你的东西拿到了以后，人家偷也偷不了，抢也抢不了，火也烧不了，水也漂不掉。这个我们不是讲过一个老太太，她这个手钻很值价，她说“我是不会掉东西的”，因为她自己有因果的信心有很重，她从来不是悭贪，她布施也是做到那个无损施，所以你故意把她的东西丢了河里边，结果河里边的鱼吃掉之后又把它买回来，结果还是戴她手里。这是“难夺施”，这是经上有的，这是经上指的一个公案。那么我们说要得到布施的好呢，那就是要根据自己了，自己的要求高呢，布施的效果自然就好，这个是对自分方面的。
D2 明财异
财异由色等，得妙色好名，众爱柔软身，有随时乐触
第二个是对于财的，你布施的东西好不好，感的果报也就不一样。“财异由色等”，色香味触，“得妙色好名，众爱柔软身，有随时乐触”。你假使布施的东西颜色好，那你感的果报就是妙色，感到自己长得好。假使你布施的东西声音好听，那么你感到的果报，自己好名，很好的名声。如果你布施东西是非常香的，那你感的果报，自己也就是感到……，非常香的感好名。假使你布施的东西味道很好的，就感的果报大家对你爱护、爱戴，因为好的东西大家爱吃了，你供养好的东西，就感到大家对你有好的心。假使你布施东西碰上去很柔软的，那么感到自己将来感的身体不是粗硬的，柔软身，而且夏天感到很凉，冬天又不冷，就会得感到这个好的果报。那就是看你布施的东西的好坏，感得的果报也不同，这是第二个因素。
D3 明田异
田异由趣苦，恩德有差别
E1 田异
第三个因素，对象，布施的田，就是我们要下种子，下在什么田里边？盐碱田你下下去，再大的、好的种子，优品的种子，你再下得大功夫，施肥、浇水，果报一点点。那么你假使良田呢，当然你种子下去就收获就大了。那么什么良田、盐碱田呢？那就是看，这个我们看书上，“田异由趣苦、恩德有差别”，趣有差别，苦有差别，恩有差别，功德有差别，那么感的果也有差别。
E2 趣异
那么“趣”有差别，假使是旁生，布施不是施人，不是施天，布施的是旁生，受百倍的果，也不小了。我们布施畜生，感一百倍的果，一块钱，就是利息是一百块，这也不算小了。我们现在的银行利息哪有那么高，高利贷也不见得有那么高了。那么所以说真正的我们说存款，存在哪里呢？存在布施，存施的银行里最好，你布施进去，哪怕你布施个畜生都一百倍，你说银行里哪有一百倍的高利贷的，没有的。那么假使布施一个犯戒的人，人倒是人趣了，提高了，但这是人犯破戒了，有不有福报？人家说，布施破戒的人，你造罪，我们绝对不要布施他，反倒要造罪的，结果这里多少？千倍的果，一千倍。因为你心是好心，你如果说他破了戒了，“你做得好，我帮助你，以后再破戒”，帮了很多钱，那当然糟糕了，你跟他下地狱去了。你布施的钱是还是供养他修行的，虽然他破了戒了，你还叫他修行，那么布施他的，供养他一点，这个果报有的，一千倍，这个利息更高，一千倍的利息，一块钱，到期收的时候一千块，那么这是趣异。记得《四十二章经》校量福德，《金刚经》校量福德也很多，这里也是校量福德了。
E3 苦异
“由苦别者，谓七有依福，济他苦故”。人家受苦，受苦的人，你布施他的话，救他的苦，感的福报就极大。一种是“行路人”，路上过去不像现在，飞机、火车，过去走路是靠两个腿，或者最高级的也靠一条马、一个骡子，那是很辛苦，这样苦的人他没有吃的，没有休息的，你给他地方休息，给他吃一点，那个福报就极大。“施羁旅客”，旅行的人，孤单单的，到处没有依靠的，这个人你布施他、帮助他，功德也极大。那么“施病者”，有病的人他是身体四大不调，苦恼，那么这样的人你布施他，功德也极大。那么不但是病人布施他大，就是照顾病人的人你布施他，同样福德大，所以“施看病人”的功德也很大。那么这一个，还有一个是“施寺园林”，三宝的地方，布施这些寺庙、园林，这些功德当然更大。第六“施常食”，那么这是印度的风俗。“西国信士”，“西国”就是印度的那些信佛的人了，“于远绝处”，没人烟的很荒凉的地方，在这个路上没有人烟的，“恐行侣饥饿”，恐怕走路的人饥饿，他造了房舍，就是驿站口，造一个房子，里边摆点东西给大家吃，饮料、食物，“施一切”，不管你哪个人经过那个路，他没有吃的，没有休息的，都给他休息，给他吃喝。或者“但标供出家者”，他财力不够，祗供养出家的。“常施食故”，这功德也极大，“名施常食”，这个经常施，没有时间性的，那么这是我们说跟烦恼一样的，习惯性的烦恼，就很经常起的烦恼，这是经常做的好事，功德就极大。第七“随时施者”，冷天施寒衣，热天施凉风，凉的东西，饮料或者什么东西，这样子，感的福报就大了。这是由“苦”，各式各样受苦的人你解他的苦恼，这个功德就很大。…
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