E4 恩异
“恩”，父母恩，这是很大，对父母恩前面的供养布施，“万亿倍”，这个便宜了，我们这个要是做生意也没有那么，一本万利么没有万亿倍，所以说我们在父母面前做好事这是最大的生意，大家不要错过这个机会，在父母面前好好孝顺的话，万亿倍的福报，而且现报，现世受。“施持戒人，得亿倍果”，持戒的人呢，一亿倍的果报。“乃至施佛，得无量果”。当然佛是最高功德的人，持戒的人有一亿倍，那佛当然是无量不可数的倍。
我们前面讲到恩田。恩田就是对我们有恩的，固然我们说对父母面前做报恩是极大的果报，所以我们在家的人，有父母的佛弟子一定要做到在父母面前尽量培福，这样子你在以后修行得极大的果报，也可以很顺利。如果父母面前不培福的话，造业的话，那就是修行障碍很大，自己的福报损失也很大。我们经常在……，你们如果仔细地体会的话，在这辈子，他从小忤逆不孝的，对父母极大损害的，一般是即使他命很好，到后辈子会坏下去，命长的会短命，命富贵的会穷、贫穷，这个现实的你们去体会。我们看得很多了，因为你们时间可能少一点，你们仔细体会可以发现这个规律性是有的。
另外一个，不但是父母，凡是对我有恩的，这些人也好，乃至畜生也好，这个里边果报也极大，这个里边我们在讲的时候举两个公案，都是佛经上的。
有一个砍柴的樵夫，他到山上去砍柴，碰到一次大风雪，这个大风雪把山全都封道了，他在山上又饿又冷，结果就倒在地下动不了了，就快死了。那么山上呢，一个山洞里上边一条熊，这个是很慈悲，所以我们说动物不一定是……，澳洲爱护动物，这个很好，动物不要看了就打，有的动物很有灵性。它看到这个人倒在雪地下快死掉呢，它就跑出山洞，把那个人背到它洞里边去，用自己的身体体温把他温暖，再拿东西给他吃，慢慢地使他恢复知觉，还调养了十来天。等到那个天好了，太阳化了，这个人也全部恢复了，就送他回去。它指他路下去，但是它就是告诉他一个话，你碰到打猎的，千万不要说这个山洞里边有一条熊，因为它长得很大，这个猎人就是要打的。那么这个人，当然很感谢它，就下山了。下山之后，他就是忘恩负义了。碰到打猎的，就问他了，他说，“你看到有不有什么大的野兽告诉我，我们可以给你多少钱”，什么东西，结果一贪了财利呢，就是忘恩负义了。他就说那个山洞上边有好大一个熊，那个比世间上一般熊要大得多，他们猎人就跑上去了，去把那个熊打掉了。那么当然了，他们很欢喜，这么庆祝了，那个人也在里头，他参加一份。结果后来，先把这个熊杀掉，就烤了吃。吃了之后，当然所有打的猎的以后卖的钱还要分赃了，还要大家分了。正在庆祝来分肉的时候，那个樵夫也分到一块肉，他两个手去拿肉的时候，两个手就断掉了，马上感报应，现世就报应，这是一个，这是经上有的。
还有一个，就是有一个人掉了水里边，给水快淹死了，有一条鹿，这条鹿是有九个颜色，九色鹿，九个颜色的鹿，两个角是白颜色，极好看的一个。结果这个鹿它拼了全身的气力把那个人从水里边好容易把他送到岸上，总把他救活了。救活了么，那个人当然很感谢了，那个鹿也告诉他，因为它这个鹿长得不寻常，恐怕人家打猎的人要打它，也告诉他，以后你不要说这些事情。那么这个人回去之后，后来碰到那个国王，下一个令就是要找这个鹿。可能，这个公案很久了，我也记不起了，可能是他的王妃有害什么病，总是外道说有这么一个鹿，吃了它的什么东西会好的，国王就下令就全国去重价地征求这个鹿，哪个能够发现这个鹿告诉他抓到之后，要犒劳他多少多少，很高的代价。那么这个人也是忘恩负义了，他贪了那个重的赏，就向国王汇报，在什么什么山上有这个东西。那么国王就派了大批的打猎的去围剿，把那个鹿抓住了。抓住了，正要去杀的时候，那个人马上就得癞病，就是麻疯病这一类的东西，马上就感病。这个国王就奇怪了，怎么你一下儿会的害病的呢？就问那个人。那个人自己也感了报了呢，也感到惭愧了，就把这个事情讲给国王听，国王听到之后，马上把这个鹿放掉了。
这也是说畜生里边对自己有恩的人，也不能忘恩负义，那报应很厉害，现报，还是重报。那么这是花报，第二辈子的报还是更重。那么这个畜生道如此，人间一样，人间对我们有恩的，如果忘恩负义呀，不报，或是恩将仇报了，这个也是果报就极大的。那么人间对我们有恩的，你好好地报恩，这个果报也极大。这个我们掌握这些原则，就不会做错事，要改命就是这地方自己会改了，不要去算命了，算命他不一定算得准，这个事情佛说的，决定可靠。
C2 明施福最胜
脱于脱菩萨，第八施最胜
下边一个颂，“脱于脱菩萨，第八施最胜”。那么哪一个福报最胜呢？那就是两方面了，能布施的跟受布施的都是最高级的，“脱于脱”，已经解脱了，那就是无学了，阿罗汉对阿罗汉供养，或者是三果的，离开了欲界的那些证果的，供养三果以上的人，那么这个福报就最大。阿罗汉对阿罗汉，都是无学对无学，那是最高的，佛与佛之间的供养，那就是不可思议的。
第二种，“脱于脱”是第一种，“脱于脱”。那么“菩萨”，对菩萨供养，菩萨功德大，他修六度万行，他的惠施是普利乐诸众生因，因为菩萨他做的一切不是为自己，为了利益一切众生的，对这样子的菩萨你去供养他的话，即使他还没有解脱，功德也极大。因为我们知道，释迦牟尼佛行菩萨道的时候都没有成阿罗汉果，他就是以太子身的时候还是以凡夫的相，于这样的人，虽然没有解脱，布施他，功德极大。
还有一种，“第八施最胜”。印度有八种布施，这八种布施里边，最后一种，第八种最胜。哪八种，书上有。第一种“随至施”，“随近已至，方能施与”，你跑到我面前来才布施你，这是“随至施”。“怖畏施”，害怕了，看到这个财要坏掉了，假使说国家快没收了，或者要怎么样子了，赶快布施掉，这一种是“怖畏施”，或者是人家逼了你了，害怕了就布施，这一种当然差一点。“宁施不失”，但是也好，他情愿布施，不要把它损坏，损坏了，白白给了，布施毕竟还有功德，总算还是好了。“报恩施”那是好的，报人家的恩我布施。“求报施”，差一点，求报，但是也好，你要求福报，求什么报，布施也能得到一定的效果。第五种“习先施”，过去他的祖先他们传下来的这个方式，他也根据以前的那个方式去做，也是好的，也属于布施之一。“希天施”，希望生到天上去，布施，这也是一种。那么第七种“要名施”，布施为了要自己抬高自己的名气、名誉，这也是一种。这能不能得果报呢，也能得一点果报，但是就不大，不太大的，都是世间福报，要求这个了。那第八种最高的，就是“为庄严心”布施，为使自己心除掉悭贪，为得到定位，“为得瑜伽”就是为修定，为得涅槃，把心庄严自己的心，把自己的心成了最庄严的，除了悭贪的、烦恼的，要得瑜伽，得了定的，或者得最高的涅槃的，这样子的心，这种布施的，最大。所以这个第八施就是指那个最后一种。
所以说布施功德最大的有三种：一种是解脱的人对解脱的菩萨，能布施的也是解脱了的，受布施的人也是无学，那当然最大；那么菩萨虽然没有解脱，但是他发的菩提心，普利一切众生的，你布施他，功德也极大；那么还有一个，第八施，就是说为自己，不是为什么要求，为庄严自己的心，使它离开烦恼、悭贪，以定来庄严自己，最后达到涅槃的，这个样子的，这些人布施他呢，福报最胜，三种。那么我们这里就是说校量福德了，好几种的方式，哪一种最高，哪一种最高，基本上就是讲到这里。
C3 明施果无量
父母病法师，最后身菩萨，设非证圣者，施果亦无量
下面就是说，布施，就是还是校量功德的话，经里边说的，这是第五讲了，“从此第五”，我们看下去好了。经里说布施预流向，得果无量，布施那个预流向，这是见道的，福无量。布施预流果等，果报更大，那是一来、不还、阿罗汉，布施越来越一层一层校量功德。当然这个呢，“颇有施非圣，果亦无量”，这些人都是说圣者，见道以上的，初果、二果、三果都是圣者，果报就不断地增长。但是有不有不是圣者，对他布施，但是也能得到无量的果报的，有不有？这是提这个问题。
那么这里说也有的，颂曰：“父母病法师，最后身菩萨，设非证圣者，施果亦无量”，对这个五类的人，即使他们没有证到圣果，你布施他们，果报同样无量。那么哪五种呢？一个是父，一个是母，一个是病人，一个是法师，一个是最后身菩萨，就是到释迦牟尼的太子身，这样子五种人的话，即使他们还没有证到圣者，施的果报也无量。
那么这里我们已经看到好几次了，在父母面前的供养布施的福报极大。所以说我尽量地劝在家的佛教徒，一定在家要孝养父母，出家的也不要忘恩负义，既然离开父母了，那要经常给他回向，总是心里要忆念到父母。七月十五我们做盂兰盆会，要好好地念，我们是七月十五每一个年都要做盂兰盆会，目的也是出家人也要孝养父母，就希望这个出家人在这个七天里面好好念经，不要应付了事，或者是法会又有红包了，为了红包而念，这个都是自己放弃自己的培福的机会。在这七天，尽量地自己以孝顺的心来诵经，报父母恩，这个不但是父母能够得到你的加持，回向功德，得到超度，或者是在生的能够寿命延长，福智增加。那么自己也是培福的最好的机会。如果错过了是很可惜。那么一个是父，一个是母。
第三个是病人，病人是苦恼，你解决他的困难，这个是功德无量。父母是长养自己的色身的，那当然是孝养他，功德无量。
最后一个法师，法师是怎么呢？因长养我们法身的，说法，法师说法，长养法身的。但是我们要…
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