..续本文上一页知道，说法要……，这里是没有，另外有一节，说法不能乱说，说法要如法地说。你如果乱说了，这个法师他自己的罪很大，那么你供养他功德也就不大了，那如法的，依佛的法如法的，没有改变的，真正为了度众生苦，不为名闻利养的，这样的法师，这是供养他功德极大。这个《俱舍论》里边为什么说法师供养他，极大功德，它有这么一句话。因为法师为世间的大善知识、大善友，我们的最大的善友就是法师了，他教我们很多的佛的话，一般的善友教我们是做生意，教我们搞一些技术，搞这些经验，固然对我们有好处，但是修行的成佛的那些事情那些道理却是一定要法师才跟你们讲。所以我们现在是对佛的道理一点不知道，等于瞎子一样，无明把我们眼睛遮掉了，而这个法师可以布施我们慧眼，开这个慧眼。这个世间上、出世间的，怎么样子达到安乐，怎么避免危险的事情，都可以告诉我们，甚至于告诉我们生起无漏法身，法身慧命。所以说，如果我们扩大一点地说话，法师做的事情就是代佛宣化，属佛的事情他已经负担起来了，那么供养这样的人，当然是功德大了。
那么最后就是一种最后身菩萨，他是行菩萨道的。那么这个我们就要注意，发了菩提心的人，不要说像佛一样，这个最后一生要成佛的，就是他发了菩提心的人你对他造一个罪或者培一个福，果报极大。因为他的心是无量无边，一切众生都在他心里，都要度的，那么你对他身上起的罪，也同样的无量无边。所以我们现在都是凡夫肉眼，看不到哪个人发了菩提心了，所以我们情愿克制一下，对任何人都是谦虚、谨慎、恭敬，不要自己好象我慢贡高，对某人刻薄，瞋心大，或者是捉弄人家，或者是讥笑诽谤人家，他假使是一个菩萨的话，那你糟糕了，这个罪就是造得很大很大，还也还不清那个债。所以我们情愿是仔细一点，对方是什么人我们还不知道的，我们毕竟是肉眼，他是不是发了菩提心哪个知道，他又不挂个标签，我是发菩提心的，他贴在脸上倒好了，这个人我要恭敬的。没有，都没有告诉你的。那么这个所以说最后身菩萨，这一辈子要成佛的那个菩萨，即使他没有证，释迦牟尼佛在菩提道场去之前，没有证，没有证果，那么这样子的人你恭敬他，福报无量，同样无量。
这一科就是补充前面的，即使是凡夫，有这五种人，你供养他的话，果报跟这个圣者同样是无量，这个是我们要自己……，这是改造命运的……，自己改造命运也好，教人家改造命运也好，怎么培福也好，这些原则性我们都讲完了。
B4 明戒修
C1 明戒
离犯戒及遮，名戒各有二，非犯戒因坏，依治灭净等
下边还要讲一些，他说经里边是三种，一种是布施，一种是持戒，一种是修，修么是禅定。“施戒修”三种。那么“施”讲了很多，下边说“戒”跟“修”两个。“离犯戒及遮，名戒各有二，非犯戒因坏，依治灭净等”，这是说持戒的。(278页)持戒的这个颂，里边讲的是什么呢？就是说什么叫犯戒，什么叫遮。“身三口四，诸不善色”，就是身三口四的杀、盗、淫、妄语、恶口、绮(语)、(二)舌，这是性戒，这个性罪。性罪，什么叫性罪呢？你不管你佛制也好，不制也好，跟你说也好，不跟你说也好，知道也好，不知道也好，你犯了这个，客观的规律，将来必定感恶道去的，重的是地狱，最轻的是旁生，那么这是性戒，你不要人制的。那你说你“我不信佛的，我造这个，不会去”，不行的。你信也好，不信也好，你佛教徒也好，非佛教徒也好，你杀了人，下地狱是决定的，这是客观的，等于说你拿东西摆了火里去烧，决定要烧掉的，没有话说的。你说我不相信，你不相信去烧，一样烧掉，你相信，也是烧掉，你不用你不信的。你说一个火坑跳下去烧不死的，你跳吧，你不相信，你说烧不死，你跳下，一样死，这个没啥话说，这是性戒。“离犯戒”，就是离开犯性戒这个身三口四。
“及遮”，遮就是说遮戒。为了要护持这个性戒，佛就慈悲，给我们安立了很多的事情，教不要做，这个不做，就可以防止性戒犯罪。现在我们很简单地说，不要跟女人太接近，或者是握手、拥抱之类的，这个不是性戒，我们性戒是犯淫戒，这个还不属于淫戒，但是你这个事情做了，就会引起你犯根本罪，所以说你不要做。我们这个出家人就是那些女人是不看最好。一般说大家《法华经》安乐品、行品里边有的，在女人面前，自己眼睛不要随便去看她，说话时候，笑的时候牙齿要注意不要露出来，那都是对女人面前一个界限，防止生起贪婪的心。这样子做，对自己是保护自己，并不是说搞得不自由了，是保护自己不会那些犯性罪，“遮”就起这个作用的。那么晚上不吃饭，他说“非时食等”也是遮罪，也是防止我们犯性罪的，因为晚上吃得饱饱的……
(17B)不好了，所以这样给你制了，你就不会犯性罪了。“离犯戒及遮”就是说性戒也持得好，遮罪也不犯的，这是戒清净了。持戒清净的人，那么他有什么功德呢？下边说有功德。“明戒四德。一非犯戒坏”，这个前面的没有犯性罪、没有犯遮罪，这是第一个，没有犯戒坏。“二不为犯戒因坏”，这是第二个，因坏了，犯戒的因是什么？烦恼心，没有因为起烦恼。你虽然这个事情没有做，但是一天到晚心里烦恼重得很，都想做，这个也是不好，这个戒也不清净。那么这个四个东西是戒清净了，清净才有功德，戒不清净没有功德。第一个是没有做，性罪也没有犯，遮罪也没有犯，这是第一个。第二个，犯戒的因，烦恼也没有很厉害地起来，不为烦恼因坏，没有起极大的烦恼心。第三个“依治”，“谓四念住等，治前犯戒及彼因故”，经常修四念住来对治犯戒，对治犯罪的因——烦恼，这样子就保险它不会犯。因为你不对治的话，它有的时候忍不住了会做，那么你经常对治，它就不发，克制下去了，把它压下去了，他不容易犯。这是不但是没有做，没有起烦恼，而且要修对治法。再么“依灭”，最后是回向涅槃，不是回向这个世间福报的。那这样子的人，就是持戒清净的。
再我们重复一遍，什么叫持戒清净的：一个是没有做，性罪也没有做，遮罪也没有做；第二个，虽然身口没有做，心里也还是干净的，没有起、动烦恼；再一个不但不动烦恼，而且在修对治法把烦恼对治下去；再一个我修的戒的功德回向是将来解脱涅槃的，不是为人天福报的。如这样的人叫持戒清净。我们经常说要亲近善知识的第一个条件——持戒清净，这个就是一个标准。什么叫持戒清净，就是这样子，四个标准，四条：一个是戒律没有犯，一个是心里烦恼都没有动，一个是不但没有动还要对治它，因为这个凡夫，他有根子没有断了，圣人断掉了，对治道就不要了，你没有断的话，你还要对治它，对治它就是警察经常在旁边看的，你如果警察不在了，他靠不住又做坏事了，那么这个警察经常要旁边监督他。再一个，就是持戒的目的——求解脱。那么这样子的人，就是持戒清净。那么我们大概就说到这里了，这是戒清净是一个。
C2 明修
等引善名修，极能熏心故
那么下边，什么叫定。最后持戒得清净的、修定的人有感什么果报，我们也说一下。“等引善名修，极能熏心故”，这个我们前面讲过了，闻慧、思慧、修慧，定中的得到的，从定里来的这个智慧叫修慧。那为什么修慧呢，这个定叫修呢？因为最容易改变我们的心，净化我们的心，力量最大的是定，没有定，单是靠闻、靠思力量不够的。
什么叫定？“等引”叫定。什么叫“等引”？“离沉掉”叫“等”，我们心里边没有沉、昏沉，又没有掉举，平等持心，这个是“等”。这个等就引生功德，把心能够定下来之后，功德就能够生出来，就靠定能生很多功德，叫“等引”。那么“等引”里边，就是定，定的异名，这个“等引”里边的善法，那是叫“修”。如果没有得到定的善法，这不能叫修。所以严格的修行要得了定之后，在这个定里边修善法才叫修行，那么我们现在没有得定的，那么我们不是修行了，干什么了，在玩？也不是。闻思，闻思就是得修的、得定的前阶段，从戒慢慢到入定。这是也是为了目的得定、得慧的，那么朝这个路上走的，广泛地说，也包进去。这个修呢，在闻思阶段、持戒的阶段也叫修，这是泛义的修，这个严格的修呢，得了定以后，这是法相的界线。我们修行人，修行人，真正修行人说话得定以后的。那么我们朝这个方向走的人也叫修行人，这是泛泛地说。等于说真正的僧宝是贤圣僧，证果证道的，但是凡夫僧，广泛地说也是贤圣僧的因，没有凡夫僧贤圣僧哪里来呢？所以说也把他包进去，也属于僧宝。修行真正地能够转化我们的身心里的是定。
它为什么叫修呢？“极能熏心故”，一切功德就靠定的力量把它培养起来，如果没有定的培养，这个功德是不牢固的。我们经常不是讲的话吗，泥菩萨过河自身难保。这个泥坯子的菩萨，虽然看起来是菩萨样子，很像，但是不能经水漂的，一经水的话那都化了泥巴了。那么什么样子不会化呢？要陶里烧一下，成了陶器、瓷器了，那些你泡了水里边，泡在里边，它不会化，为什么？定火烧过了，这个陶就是定火里烧了，这个定火一烧，它化不掉了，所以定很要紧。
我们经常说年轻的人都希望他们多修习不净观，不净观尽管书看得很多，白骨的照片看得很多，乃至你死人的面前去看，腐烂的样子去看，看了都恶心，想呕吐，但是你时间久了，看到好看的，又忘掉了。这个就是没有得到定了。如果得了定之后，那就效果很厉害了，你祗要是作意心的观一观起，观想起来了，那么呕吐的现象都现出来了，再漂亮，里边这么一模一样的都是尿、大粪、痰、鼻涕、脓、血，那些东西看到都要呕的，这个气味极难闻。人是最难闻的，人的气味我们说包了一层皮就看不到，如果解剖开来，里边的脏腑里的气味是很不好闻的。如果你真正…
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