..续本文上一页观想得成就了，得了定之后，那马上见效了。我们不是讲的吗？一个比丘，那个女人安心要勾引他，给他笑笑，牙齿露出来，好象很漂亮，他一看，白骨，再一观整个是白骨，可怕，一修那个阿罗汉果都证到了，不但没有受害，还帮助他证阿罗汉果了。所以说我们利根的人呢，他不在乎了。我们不是像阿罗汉，两种，一种是时解脱，一种不时解脱。不时解脱的人，他是不在乎的，哪里都不害怕的，什么因缘都可以引起他证果的。那么时解脱就不行了，没有好的饮食，肚子饿得慌了，证不到；生活不好，也不好；住的环境太吵闹了，也不行；没有善友善知识给他开导也不行，那就是要等好的机会才能证道。所以利根钝根的差别了。
那么利根钝根是不是天生的，一切法都没有自性，都是自己生活习惯那些习气造成的，能不能改变？能改变，练根，我们讲过了，钝的可以练利的，这个都有办法的。那么还有一个，我们测量自己钝根还是利根，你自己信佛还是听了人家说好了，信的，还是感到佛教道理非常好才信的，那就是自己看自己，利根钝根。看出来之后，如果钝根的，赶快想办法练根，朝向利根方面去，那是多学教了。利根的呢，不要退下去，因为我们还是凡夫，会退的，那么要赶紧地好好修行把它巩固起来。好，这个我们把功德讲完了。
C3 明戒修果
戒修胜如次，感生天解脱
那么最后讲的什么叫持戒，什么叫修行都讲了，修是定。什么叫修呢？“等引善”，定中所修的善法叫修，最能改变我们的心。那么它有什么果报呢？“戒修胜如次，感生天解脱”，“戒修”，“戒”跟“修”，它的果报，从殊胜的方面说，一个是感生天，一个是感解脱，但是从一般的说，都会有。这个“戒感生天，就胜为言”。从特殊的，就力量最大的来说，持戒感的果报生天，“理实布施，亦感生天，不如戒也”，但是照实际说，布施也可以生天，但是这个力量没有持戒力量大。布施感的是大富，持戒感的是尊贵，尊贵么，天是比人更尊贵了，所以持戒能生天。
那么“修”呢，定中的修善法，得到的果报，从殊胜的说，得解脱、涅槃。但是依实际的这个来说持戒也能得解脱的，但是力量不如修大。我们说持戒不是能证解脱吗，我们以前不是说过吗？那个叫有财释，戒也叫解脱，为什么戒可以叫解脱？戒能得到解脱的果，所以戒也叫解脱，但是戒要得到解脱的果，中间要两个东西不能少，一个是定，一个是慧。那么没有定慧的话，单是靠个戒那就得不到解脱。但是不能说它不能得解脱，有戒的基础，加上前面的两个条件，就能得解脱。所以戒也可以叫解脱，但是力量不如修大。修就是说定中的慧，从定里边出的修慧。我们以前说过的，修慧就会引生无漏智慧，无漏智慧是定中的，没有定绝对不会生无漏的智慧。那么无漏智慧一生，那才是断烦恼，才能感解脱的果。所以真正的解脱，要就是从定中来的，没有定的话，解脱是得不到的，但是从泛泛地讲，戒也是能够感到解脱果的一个因素之一，不能说它不能感解脱果，但是它的力量没有定那么厉害。戒要通过定的阶段才能开生无漏慧，那么它不是不是一个因素，祗是力量不如定大。定跟慧的关系最近，那么戒跟慧的关系是差一点。
所以说我们有一个话，一般是不知道，我们说持戒的人固然清净了，你要求解脱呢，还得要智慧。这个戒定有智慧，这个你们晓得，其他的我们就不说了。就是我们持戒不能离开智慧。那么将来我们讲随眠品的时候要讲到戒禁取。外道的那些不如法的那些戒条，条条框框固然是戒禁取，佛教里边如果你固执持戒就够了，不要修其他的方法了，这也属于戒禁取。因为这个持戒固然能得到解脱，但是你单是持戒，后头的定慧什么东西不修了，也不行的。你说得严格，这也是戒禁取了，所以戒禁取的范围内道、外道都包在里头。但是我们这个不要执着这一点，持戒是戒禁取，好了，我不要持戒了，那更糟糕了，那成佛的基础都给你挖掉了，那你这个成佛就没有希望了。戒是要，但是单是戒是不够的，这个话要知道，单是凭一个戒是不够的。那么戒的范围也很多，这个戒就是别解脱戒，我们别解脱戒上边我们也知道有道共戒、定共戒。道共戒这个东西是跟道同时的，如果依道共戒的这个高度来说，成佛就是靠这个东西，哪怕成佛都离不开道共戒的。这是因为道共戒是智慧的含在里头了，那么单是别解脱戒，就是不要执着，所以说不要死在戒下，这个话我们经常说的。
有人把整个戒的一个整体的概念丢掉了，就执着一个小的，死得不得了，死在这个里头，那么那就是戒禁取了。所以说要看戒是为什么要设戒的，戒的目的叫你生定，定的目的就是叫你开智慧，这个道理你通了这个戒就顺着这个走，不会错。你如果执死了之后，把后头的事情忘掉了，那就自误，钻牛角尖或者走死胡同了，那就是成了戒禁取了。这个我们学法，学法不要学死了，也是这个意思。
现在还有点时间提问，随眠品就是明天开始。我们今天备而不用，就怕今天讲得快了，随眠品要来了。那么这样子正好，今天这个段落，明天可以讲随眠品。
第十一讲
伍 分别随眠品
A1 释随眠品名
B1 释品名
有很多的表在前面有了，所以说最好把前面的都带来，尤其是那一张什么八十八使的那一张表，经常要用的。那么那个是分三个，三张里面，那一般大的里边还是有一些要用的，等到用的时候再说。
现在我们先看随眠品。随眠品是什么呢？就是说，我们讲了世间品是一切世间的现象，包括这个有情世间跟那个器世间。然后就是说这个有情世间、器世间是怎么来的，并不是外道所说的是上帝造的，或者是大自在天造的，是根据我们造的什么业而感得来的。那么这个业到底于怎么样子才能够生出来的呢？那就是说它的后头还有一个烦恼在推动，没有烦恼也不会造业，即使有了业，没有烦恼的话也不会感果。那就是说打一个比喻，假使是种子，没有水土的话，没有水来润的话，那这个种子也不会生芽的，所以说纵使我们造了业，没有烦恼去润它的话，它也不会感我们这个世间的苦恼的果。所以说这个烦恼是非常重要的一个。
我们在讲十二因缘，不是另外讲了个方式吗？有什么能引因，所引的果，能生的因，还有所生的果，这个两对。中间能生的因就是烦恼，就是现在的烦恼，这个烦恼如果没有的话，以前的所引的那个果，将来要感的果也不会生出来。假使有这个能生因，一切都会生出来了，所以这个很重要。
那么现在我们说什么叫随眠品了，什么叫随眠？“贪等烦恼，名曰随眠”，这是说它的体，贪瞋痴慢疑见，这个主要是这个六个东西。那么这个为什么叫随，为什么叫眠？“随逐有情”，这是随的意思，“增昏滞故”，跟了我们有情产生什么作用呢？使我们昏沉，使我们糊里糊涂，中的“滞”就是不通，等于这个胶水胶在那个，使粘住，对那些贪的就对贪的地方粘住，瞋的地方就滞住，增加这些昏，增加你的滞，就叫“随眠”。这是总的。
下边还有，“论主自释”，就是在论里边，世亲菩萨另外还有解释。他说什么叫随眠呢？“随眠者，微细义”，很微细，“根本烦恼，行相难知，故名微细，犹如眠也”，根本烦恼它的行相非常之难知，就是这个行相很细微，不容易看出来，那么叫微细。好比我们随眠一样。随眠这个心理状态是非常微细的，我们从来没有人能够观察它随眠到底什么时候开始的，我们醒的时候跟随眠时候这个分界线在哪里，是不知道的，有的时候还会得以为自己醒在那里，其实早已经在随眠之中了，等到你醒过来，一下子，过去了，已经早就睡着了，所以这个很微细。
B2 随有三义
随眠的“随”，三个意思。一是“随增”，“能随烦恼，于所缘境，及所相应，增昏滞故”，就是所缘随增、相应随增，能够增加烦恼的，互相随增的。
第二个是“随逐”，烦恼起来之后，有个“得”，这个就跟了有情，“常为过患”。跟了有情，你这辈子跟到下辈子，都会跟了去的。我们说我们在世间上，不管你多少财富、多大的名声、多大的家属，你临终的时候，一个身体去了，什么都没有带。我们前面讲过的，中阴身如果不是色界天的，没有衣服的，那么你走的时候连一寸布也带不走，什么都没有带去，但这个烦恼却不放你的，你要走的话，它跟你一起走的。所以这个事，而跟了你走有不有好处呢？“常为过患”，就是对你有害的。那么反过来我们所以说要着力于培养功德。这个功德我们也可以随着我们走。这个功德对我们起什么作用呢？使得我们安乐的。所以说我们要把这个称量一下，就是要尽量地少或者克制烦恼，多培一些功德。
第三是“随缚”，“不作加行，为令彼惑生，而数现起”，你没有去用功，叫这个烦恼生起来，它自己会生出来的，而且不是一次生出来，数数现起，不断地、不断地现出来，反过来，“或设劬劳，为遮彼惑起，而数现起，随缚有情，故名随缚”，反过来我们下很多的功夫，想把它遮倒，不要给它起来，而遮也遮不倒，它经常还是要冒出来，冒出来之后，把我们有情捆住，叫随缚，也叫随缚。那么这个烦恼总的说有这么多的意思。
论云，“世间差别，皆由业生”，世间的差别我们说是由业感的。但是业要有烦恼这个随眠才会增长，所以说离开随眠之后，这个业没有感“有能”，这个“有”就是三有。假使没有烦恼的话，这个业要感我们世间的这个三有这个功能是没有的。那就是说种子没有爱水去润它，它是不会发芽的。单是虽然有业，但是没有爱的话，没有烦恼的话，没有贪那些，最厉害就是贪，投生的时候都是贪，欲界投生，男女贪，色、无色界投生，染那个地方的贪，都是贪。那么假使我们虽然造了业，没有烦恼的话，就不能再感三界流转。所以阿罗汉无始以来我们造的业是不是都消完了…
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