..續本文上一頁觀想得成就了，得了定之後，那馬上見效了。我們不是講的嗎？一個比丘，那個女人安心要勾引他，給他笑笑，牙齒露出來，好象很漂亮，他一看，白骨，再一觀整個是白骨，可怕，一修那個阿羅漢果都證到了，不但沒有受害，還幫助他證阿羅漢果了。所以說我們利根的人呢，他不在乎了。我們不是像阿羅漢，兩種，一種是時解脫，一種不時解脫。不時解脫的人，他是不在乎的，哪裏都不害怕的，什麼因緣都可以引起他證果的。那麼時解脫就不行了，沒有好的飲食，肚子餓得慌了，證不到；生活不好，也不好；住的環境太吵鬧了，也不行；沒有善友善知識給他開導也不行，那就是要等好的機會才能證道。所以利根鈍根的差別了。

　　那麼利根鈍根是不是天生的，一切法都沒有自性，都是自己生活習慣那些習氣造成的，能不能改變？能改變，練根，我們講過了，鈍的可以練利的，這個都有辦法的。那麼還有一個，我們測量自己鈍根還是利根，你自己信佛還是聽了人家說好了，信的，還是感到佛教道理非常好才信的，那就是自己看自己，利根鈍根。看出來之後，如果鈍根的，趕快想辦法練根，朝向利根方面去，那是多學教了。利根的呢，不要退下去，因爲我們還是凡夫，會退的，那麼要趕緊地好好修行把它鞏固起來。好，這個我們把功德講完了。

　　C3 明戒修果

　　戒修勝如次，感生天解脫

　　那麼最後講的什麼叫持戒，什麼叫修行都講了，修是定。什麼叫修呢？“等引善”，定中所修的善法叫修，最能改變我們的心。那麼它有什麼果報呢？“戒修勝如次，感生天解脫”，“戒修”，“戒”跟“修”，它的果報，從殊勝的方面說，一個是感生天，一個是感解脫，但是從一般的說，都會有。這個“戒感生天，就勝爲言”。從特殊的，就力量最大的來說，持戒感的果報生天，“理實布施，亦感生天，不如戒也”，但是照實際說，布施也可以生天，但是這個力量沒有持戒力量大。布施感的是大富，持戒感的是尊貴，尊貴麼，天是比人更尊貴了，所以持戒能生天。

　　那麼“修”呢，定中的修善法，得到的果報，從殊勝的說，得解脫、涅槃。但是依實際的這個來說持戒也能得解脫的，但是力量不如修大。我們說持戒不是能證解脫嗎，我們以前不是說過嗎？那個叫有財釋，戒也叫解脫，爲什麼戒可以叫解脫？戒能得到解脫的果，所以戒也叫解脫，但是戒要得到解脫的果，中間要兩個東西不能少，一個是定，一個是慧。那麼沒有定慧的話，單是靠個戒那就得不到解脫。但是不能說它不能得解脫，有戒的基礎，加上前面的兩個條件，就能得解脫。所以戒也可以叫解脫，但是力量不如修大。修就是說定中的慧，從定裏邊出的修慧。我們以前說過的，修慧就會引生無漏智慧，無漏智慧是定中的，沒有定絕對不會生無漏的智慧。那麼無漏智慧一生，那才是斷煩惱，才能感解脫的果。所以真正的解脫，要就是從定中來的，沒有定的話，解脫是得不到的，但是從泛泛地講，戒也是能夠感到解脫果的一個因素之一，不能說它不能感解脫果，但是它的力量沒有定那麼厲害。戒要通過定的階段才能開生無漏慧，那麼它不是不是一個因素，祗是力量不如定大。定跟慧的關系最近，那麼戒跟慧的關系是差一點。

　　所以說我們有一個話，一般是不知道，我們說持戒的人固然清淨了，你要求解脫呢，還得要智慧。這個戒定有智慧，這個你們曉得，其他的我們就不說了。就是我們持戒不能離開智慧。那麼將來我們講隨眠品的時候要講到戒禁取。外道的那些不如法的那些戒條，條條框框固然是戒禁取，佛教裏邊如果你固執持戒就夠了，不要修其他的方法了，這也屬于戒禁取。因爲這個持戒固然能得到解脫，但是你單是持戒，後頭的定慧什麼東西不修了，也不行的。你說得嚴格，這也是戒禁取了，所以戒禁取的範圍內道、外道都包在裏頭。但是我們這個不要執著這一點，持戒是戒禁取，好了，我不要持戒了，那更糟糕了，那成佛的基礎都給你挖掉了，那你這個成佛就沒有希望了。戒是要，但是單是戒是不夠的，這個話要知道，單是憑一個戒是不夠的。那麼戒的範圍也很多，這個戒就是別解脫戒，我們別解脫戒上邊我們也知道有道共戒、定共戒。道共戒這個東西是跟道同時的，如果依道共戒的這個高度來說，成佛就是靠這個東西，哪怕成佛都離不開道共戒的。這是因爲道共戒是智慧的含在裏頭了，那麼單是別解脫戒，就是不要執著，所以說不要死在戒下，這個話我們經常說的。

　　有人把整個戒的一個整體的概念丟掉了，就執著一個小的，死得不得了，死在這個裏頭，那麼那就是戒禁取了。所以說要看戒是爲什麼要設戒的，戒的目的叫你生定，定的目的就是叫你開智慧，這個道理你通了這個戒就順著這個走，不會錯。你如果執死了之後，把後頭的事情忘掉了，那就自誤，鑽牛角尖或者走死胡同了，那就是成了戒禁取了。這個我們學法，學法不要學死了，也是這個意思。

　　現在還有點時間提問，隨眠品就是明天開始。我們今天備而不用，就怕今天講得快了，隨眠品要來了。那麼這樣子正好，今天這個段落，明天可以講隨眠品。

　　第十一講

　　伍 分別隨眠品

　　A1 釋隨眠品名

　　B1 釋品名

　　有很多的表在前面有了，所以說最好把前面的都帶來，尤其是那一張什麼八十八使的那一張表，經常要用的。那麼那個是分叁個，叁張裏面，那一般大的裏邊還是有一些要用的，等到用的時候再說。

　　現在我們先看隨眠品。隨眠品是什麼呢？就是說，我們講了世間品是一切世間的現象，包括這個有情世間跟那個器世間。然後就是說這個有情世間、器世間是怎麼來的，並不是外道所說的是上帝造的，或者是大自在天造的，是根據我們造的什麼業而感得來的。那麼這個業到底于怎麼樣子才能夠生出來的呢？那就是說它的後頭還有一個煩惱在推動，沒有煩惱也不會造業，即使有了業，沒有煩惱的話也不會感果。那就是說打一個比喻，假使是種子，沒有水土的話，沒有水來潤的話，那這個種子也不會生芽的，所以說縱使我們造了業，沒有煩惱去潤它的話，它也不會感我們這個世間的苦惱的果。所以說這個煩惱是非常重要的一個。

　　我們在講十二因緣，不是另外講了個方式嗎？有什麼能引因，所引的果，能生的因，還有所生的果，這個兩對。中間能生的因就是煩惱，就是現在的煩惱，這個煩惱如果沒有的話，以前的所引的那個果，將來要感的果也不會生出來。假使有這個能生因，一切都會生出來了，所以這個很重要。

　　那麼現在我們說什麼叫隨眠品了，什麼叫隨眠？“貪等煩惱，名曰隨眠”，這是說它的體，貪瞋癡慢疑見，這個主要是這個六個東西。那麼這個爲什麼叫隨，爲什麼叫眠？“隨逐有情”，這是隨的意思，“增昏滯故”，跟了我們有情産生什麼作用呢？使我們昏沈，使我們糊裏糊塗，中的“滯”就是不通，等于這個膠水膠在那個，使粘住，對那些貪的就對貪的地方粘住，瞋的地方就滯住，增加這些昏，增加你的滯，就叫“隨眠”。這是總的。

　　下邊還有，“論主自釋”，就是在論裏邊，世親菩薩另外還有解釋。他說什麼叫隨眠呢？“隨眠者，微細義”，很微細，“根本煩惱，行相難知，故名微細，猶如眠也”，根本煩惱它的行相非常之難知，就是這個行相很細微，不容易看出來，那麼叫微細。好比我們隨眠一樣。隨眠這個心理狀態是非常微細的，我們從來沒有人能夠觀察它隨眠到底什麼時候開始的，我們醒的時候跟隨眠時候這個分界線在哪裏，是不知道的，有的時候還會得以爲自己醒在那裏，其實早已經在隨眠之中了，等到你醒過來，一下子，過去了，已經早就睡著了，所以這個很微細。

　　B2 隨有叁義

　　隨眠的“隨”，叁個意思。一是“隨增”，“能隨煩惱，于所緣境，及所相應，增昏滯故”，就是所緣隨增、相應隨增，能夠增加煩惱的，互相隨增的。

　　第二個是“隨逐”，煩惱起來之後，有個“得”，這個就跟了有情，“常爲過患”。跟了有情，你這輩子跟到下輩子，都會跟了去的。我們說我們在世間上，不管你多少財富、多大的名聲、多大的家屬，你臨終的時候，一個身體去了，什麼都沒有帶。我們前面講過的，中陰身如果不是色界天的，沒有衣服的，那麼你走的時候連一寸布也帶不走，什麼都沒有帶去，但這個煩惱卻不放你的，你要走的話，它跟你一起走的。所以這個事，而跟了你走有不有好處呢？“常爲過患”，就是對你有害的。那麼反過來我們所以說要著力于培養功德。這個功德我們也可以隨著我們走。這個功德對我們起什麼作用呢？使得我們安樂的。所以說我們要把這個稱量一下，就是要盡量地少或者克製煩惱，多培一些功德。

　　第叁是“隨縛”，“不作加行，爲令彼惑生，而數現起”，你沒有去用功，叫這個煩惱生起來，它自己會生出來的，而且不是一次生出來，數數現起，不斷地、不斷地現出來，反過來，“或設劬勞，爲遮彼惑起，而數現起，隨縛有情，故名隨縛”，反過來我們下很多的功夫，想把它遮倒，不要給它起來，而遮也遮不倒，它經常還是要冒出來，冒出來之後，把我們有情捆住，叫隨縛，也叫隨縛。那麼這個煩惱總的說有這麼多的意思。

　　論雲，“世間差別，皆由業生”，世間的差別我們說是由業感的。但是業要有煩惱這個隨眠才會增長，所以說離開隨眠之後，這個業沒有感“有能”，這個“有”就是叁有。假使沒有煩惱的話，這個業要感我們世間的這個叁有這個功能是沒有的。那就是說種子沒有愛水去潤它，它是不會發芽的。單是雖然有業，但是沒有愛的話，沒有煩惱的話，沒有貪那些，最厲害就是貪，投生的時候都是貪，欲界投生，男女貪，色、無色界投生，染那個地方的貪，都是貪。那麼假使我們雖然造了業，沒有煩惱的話，就不能再感叁界流轉。所以阿羅漢無始以來我們造的業是不是都消完了…

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