..續本文上一頁知道，說法要……，這裏是沒有，另外有一節，說法不能亂說，說法要如法地說。你如果亂說了，這個法師他自己的罪很大，那麼你供養他功德也就不大了，那如法的，依佛的法如法的，沒有改變的，真正爲了度衆生苦，不爲名聞利養的，這樣的法師，這是供養他功德極大。這個《俱舍論》裏邊爲什麼說法師供養他，極大功德，它有這麼一句話。因爲法師爲世間的大善知識、大善友，我們的最大的善友就是法師了，他教我們很多的佛的話，一般的善友教我們是做生意，教我們搞一些技術，搞這些經驗，固然對我們有好處，但是修行的成佛的那些事情那些道理卻是一定要法師才跟你們講。所以我們現在是對佛的道理一點不知道，等于瞎子一樣，無明把我們眼睛遮掉了，而這個法師可以布施我們慧眼，開這個慧眼。這個世間上、出世間的，怎麼樣子達到安樂，怎麼避免危險的事情，都可以告訴我們，甚至于告訴我們生起無漏法身，法身慧命。所以說，如果我們擴大一點地說話，法師做的事情就是代佛宣化，屬佛的事情他已經負擔起來了，那麼供養這樣的人，當然是功德大了。
那麼最後就是一種最後身菩薩，他是行菩薩道的。那麼這個我們就要注意，發了菩提心的人，不要說像佛一樣，這個最後一生要成佛的，就是他發了菩提心的人你對他造一個罪或者培一個福，果報極大。因爲他的心是無量無邊，一切衆生都在他心裏，都要度的，那麼你對他身上起的罪，也同樣的無量無邊。所以我們現在都是凡夫肉眼，看不到哪個人發了菩提心了，所以我們情願克製一下，對任何人都是謙虛、謹慎、恭敬，不要自己好象我慢貢高，對某人刻薄，瞋心大，或者是捉弄人家，或者是譏笑誹謗人家，他假使是一個菩薩的話，那你糟糕了，這個罪就是造得很大很大，還也還不清那個債。所以我們情願是仔細一點，對方是什麼人我們還不知道的，我們畢竟是肉眼，他是不是發了菩提心哪個知道，他又不挂個標簽，我是發菩提心的，他貼在臉上倒好了，這個人我要恭敬的。沒有，都沒有告訴你的。那麼這個所以說最後身菩薩，這一輩子要成佛的那個菩薩，即使他沒有證，釋迦牟尼佛在菩提道場去之前，沒有證，沒有證果，那麼這樣子的人你恭敬他，福報無量，同樣無量。
這一科就是補充前面的，即使是凡夫，有這五種人，你供養他的話，果報跟這個聖者同樣是無量，這個是我們要自己……，這是改造命運的……，自己改造命運也好，教人家改造命運也好，怎麼培福也好，這些原則性我們都講完了。
B4 明戒修
C1 明戒
離犯戒及遮，名戒各有二，非犯戒因壞，依治滅淨等
下邊還要講一些，他說經裏邊是叁種，一種是布施，一種是持戒，一種是修，修麼是禅定。“施戒修”叁種。那麼“施”講了很多，下邊說“戒”跟“修”兩個。“離犯戒及遮，名戒各有二，非犯戒因壞，依治滅淨等”，這是說持戒的。(278頁)持戒的這個頌，裏邊講的是什麼呢？就是說什麼叫犯戒，什麼叫遮。“身叁口四，諸不善色”，就是身叁口四的殺、盜、淫、妄語、惡口、绮(語)、(二)舌，這是性戒，這個性罪。性罪，什麼叫性罪呢？你不管你佛製也好，不製也好，跟你說也好，不跟你說也好，知道也好，不知道也好，你犯了這個，客觀的規律，將來必定感惡道去的，重的是地獄，最輕的是旁生，那麼這是性戒，你不要人製的。那你說你“我不信佛的，我造這個，不會去”，不行的。你信也好，不信也好，你佛教徒也好，非佛教徒也好，你殺了人，下地獄是決定的，這是客觀的，等于說你拿東西擺了火裏去燒，決定要燒掉的，沒有話說的。你說我不相信，你不相信去燒，一樣燒掉，你相信，也是燒掉，你不用你不信的。你說一個火坑跳下去燒不死的，你跳吧，你不相信，你說燒不死，你跳下，一樣死，這個沒啥話說，這是性戒。“離犯戒”，就是離開犯性戒這個身叁口四。
“及遮”，遮就是說遮戒。爲了要護持這個性戒，佛就慈悲，給我們安立了很多的事情，教不要做，這個不做，就可以防止性戒犯罪。現在我們很簡單地說，不要跟女人太接近，或者是握手、擁抱之類的，這個不是性戒，我們性戒是犯淫戒，這個還不屬于淫戒，但是你這個事情做了，就會引起你犯根本罪，所以說你不要做。我們這個出家人就是那些女人是不看最好。一般說大家《法華經》安樂品、行品裏邊有的，在女人面前，自己眼睛不要隨便去看她，說話時候，笑的時候牙齒要注意不要露出來，那都是對女人面前一個界限，防止生起貪婪的心。這樣子做，對自己是保護自己，並不是說搞得不自由了，是保護自己不會那些犯性罪，“遮”就起這個作用的。那麼晚上不吃飯，他說“非時食等”也是遮罪，也是防止我們犯性罪的，因爲晚上吃得飽飽的……
(17B)不好了，所以這樣給你製了，你就不會犯性罪了。“離犯戒及遮”就是說性戒也持得好，遮罪也不犯的，這是戒清淨了。持戒清淨的人，那麼他有什麼功德呢？下邊說有功德。“明戒四德。一非犯戒壞”，這個前面的沒有犯性罪、沒有犯遮罪，這是第一個，沒有犯戒壞。“二不爲犯戒因壞”，這是第二個，因壞了，犯戒的因是什麼？煩惱心，沒有因爲起煩惱。你雖然這個事情沒有做，但是一天到晚心裏煩惱重得很，都想做，這個也是不好，這個戒也不清淨。那麼這個四個東西是戒清淨了，清淨才有功德，戒不清淨沒有功德。第一個是沒有做，性罪也沒有犯，遮罪也沒有犯，這是第一個。第二個，犯戒的因，煩惱也沒有很厲害地起來，不爲煩惱因壞，沒有起極大的煩惱心。第叁個“依治”，“謂四念住等，治前犯戒及彼因故”，經常修四念住來對治犯戒，對治犯罪的因——煩惱，這樣子就保險它不會犯。因爲你不對治的話，它有的時候忍不住了會做，那麼你經常對治，它就不發，克製下去了，把它壓下去了，他不容易犯。這是不但是沒有做，沒有起煩惱，而且要修對治法。再麼“依滅”，最後是回向涅槃，不是回向這個世間福報的。那這樣子的人，就是持戒清淨的。
再我們重複一遍，什麼叫持戒清淨的：一個是沒有做，性罪也沒有做，遮罪也沒有做；第二個，雖然身口沒有做，心裏也還是幹淨的，沒有起、動煩惱；再一個不但不動煩惱，而且在修對治法把煩惱對治下去；再一個我修的戒的功德回向是將來解脫涅槃的，不是爲人天福報的。如這樣的人叫持戒清淨。我們經常說要親近善知識的第一個條件——持戒清淨，這個就是一個標准。什麼叫持戒清淨，就是這樣子，四個標准，四條：一個是戒律沒有犯，一個是心裏煩惱都沒有動，一個是不但沒有動還要對治它，因爲這個凡夫，他有根子沒有斷了，聖人斷掉了，對治道就不要了，你沒有斷的話，你還要對治它，對治它就是警察經常在旁邊看的，你如果警察不在了，他靠不住又做壞事了，那麼這個警察經常要旁邊監督他。再一個，就是持戒的目的——求解脫。那麼這樣子的人，就是持戒清淨。那麼我們大概就說到這裏了，這是戒清淨是一個。
C2 明修
等引善名修，極能熏心故
那麼下邊，什麼叫定。最後持戒得清淨的、修定的人有感什麼果報，我們也說一下。“等引善名修，極能熏心故”，這個我們前面講過了，聞慧、思慧、修慧，定中的得到的，從定裏來的這個智慧叫修慧。那爲什麼修慧呢，這個定叫修呢？因爲最容易改變我們的心，淨化我們的心，力量最大的是定，沒有定，單是靠聞、靠思力量不夠的。
什麼叫定？“等引”叫定。什麼叫“等引”？“離沈掉”叫“等”，我們心裏邊沒有沈、昏沈，又沒有掉舉，平等持心，這個是“等”。這個等就引生功德，把心能夠定下來之後，功德就能夠生出來，就靠定能生很多功德，叫“等引”。那麼“等引”裏邊，就是定，定的異名，這個“等引”裏邊的善法，那是叫“修”。如果沒有得到定的善法，這不能叫修。所以嚴格的修行要得了定之後，在這個定裏邊修善法才叫修行，那麼我們現在沒有得定的，那麼我們不是修行了，幹什麼了，在玩？也不是。聞思，聞思就是得修的、得定的前階段，從戒慢慢到入定。這是也是爲了目的得定、得慧的，那麼朝這個路上走的，廣泛地說，也包進去。這個修呢，在聞思階段、持戒的階段也叫修，這是泛義的修，這個嚴格的修呢，得了定以後，這是法相的界線。我們修行人，修行人，真正修行人說話得定以後的。那麼我們朝這個方向走的人也叫修行人，這是泛泛地說。等于說真正的僧寶是賢聖僧，證果證道的，但是凡夫僧，廣泛地說也是賢聖僧的因，沒有凡夫僧賢聖僧哪裏來呢？所以說也把他包進去，也屬于僧寶。修行真正地能夠轉化我們的身心裏的是定。
它爲什麼叫修呢？“極能熏心故”，一切功德就靠定的力量把它培養起來，如果沒有定的培養，這個功德是不牢固的。我們經常不是講的話嗎，泥菩薩過河自身難保。這個泥坯子的菩薩，雖然看起來是菩薩樣子，很像，但是不能經水漂的，一經水的話那都化了泥巴了。那麼什麼樣子不會化呢？要陶裏燒一下，成了陶器、瓷器了，那些你泡了水裏邊，泡在裏邊，它不會化，爲什麼？定火燒過了，這個陶就是定火裏燒了，這個定火一燒，它化不掉了，所以定很要緊。
我們經常說年輕的人都希望他們多修習不淨觀，不淨觀盡管書看得很多，白骨的照片看得很多，乃至你死人的面前去看，腐爛的樣子去看，看了都惡心，想嘔吐，但是你時間久了，看到好看的，又忘掉了。這個就是沒有得到定了。如果得了定之後，那就效果很厲害了，你祗要是作意心的觀一觀起，觀想起來了，那麼嘔吐的現象都現出來了，再漂亮，裏邊這麼一模一樣的都是尿、大糞、痰、鼻涕、膿、血，那些東西看到都要嘔的，這個氣味極難聞。人是最難聞的，人的氣味我們說包了一層皮就看不到，如果解剖開來，裏邊的髒腑裏的氣味是很不好聞的。如果你真正…
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