..續本文上一頁，那麼大概這個……。善的無表裏邊又分別解脫戒，它有八種；靜慮，定共戒；還有道共戒。不善的無表，就是惡律儀。那麼下邊就是非律儀非不律儀的無表，那就既不是前面的律儀的無表又不是惡律儀的那些無表，它是強的善或者惡能夠産生的一些影響，叫非律儀非不律儀的無表。
那麼下邊，我們又說一下，這些律儀跟那個不律儀、或跟那些非律儀非不律儀，它們怎麼得的，怎麼舍的，這個也講了很多。定共戒如何得，道共戒如何得，別解脫戒如何得。那麼定共戒我們說它很容易，得了定之後就自然有那個防止做壞事的那個能力，得道共戒，更強烈這個力量。那麼別解脫戒呢，都是要靠師，從師那裏受得來的，那就是要有儀式的。那麼有的是從僧前受，就是要僧團裏受的，那是比丘戒十個僧，那麼比丘尼戒二十僧，那麼式叉摩那戒也僧前受。還有一種，從補特伽羅受，不要成僧的。那麼像居士，八關齋戒、五戒，一個人(一個師)出家人就可以授。那麼勤策女、勤策(沙彌)，兩個就可以授，兩個出家人就可以授。那麼另外再一個，就是說受別解脫戒的期限祗有兩種，一種是盡形壽，就是一般的；一種是晝夜，八關齋戒，一晝一夜。那麼不律儀如何受，處中律儀如何受，這裏表上都有的。
最後是舍怎麼舍。別解脫戒的舍，有幾種。一種是安心地自己要舍戒，那麼這個就是要一是內有意樂心，他心裏不想守戒了，二，一個對能夠懂他話的人，第叁是要說你舍戒的話，他對方聽懂了，戒就舍掉了。另外一種是命終了，命終了，戒依這個身體得到的，所依的色沒有了，戒就沒有了，因爲你發願的時候是盡形壽，當然是。還有二形身，這不是戒所依的根，戒所依的是要正規的男女，二形是不能生戒的。所以說如果身形變了之後，那不是戒所依，這個戒也就沒有了，就舍了。那麼斷了善根呢，那更不要說了。我們的戒是從善心生的，善心都沒有了，根子沒有了，戒也沒有了。那麼另外八關齋戒，一天一夜過了之後就沒有，這些特殊的。那麼這是別解脫戒的舍。定共戒、道共戒的舍，它是“易地”，或者“退”了，或者是“得”了果了，下邊的舍掉了，上邊的拿到了。或者“練根”，鈍根的去掉了，得了利根的。那麼惡戒祗有叁種，一種是死掉了，盡形壽，也是一輩子的。那麼得戒，得了善的戒，別解脫戒也好，靜慮戒也好，那麼這樣子惡戒就會舍掉。那麼二形身，同樣的，如果二形身呢，他既不能做極大的壞事也不能做極大的好事，所以說二形一生，律儀戒固然沒有了，這個不律儀戒也沒有了。那麼處中律儀呢，它的舍一般是說他自己發的願，願力過了，或者是退了，或者是事情做完了，或者是他供的東西用壞了，或者是他命斷了，或者是發動他這個無表的善根退掉了，那就是舍了。那麼大概呢，把這個別解脫戒，跟不律儀，處中律儀的怎麼得、怎麼舍都講過了。
再一個重要的，我們說皈依叁寶是佛教徒。皈依叁寶，皈依，到底是皈依什麼？這個是重要的。那麼皈依叁寶的體，皈依的是……，皈依佛，是皈依成佛的那些無學法；皈依僧，皈依那些成聖者的僧的那些學無學法；皈依法，皈依涅槃，最高的法——涅槃。那麼這個有部這樣講，世親菩薩的意思呢，皈依佛不但是皈依佛身上的法，也要皈依佛的身，因爲這個佛的身有那個法，這個身也是尊貴了；皈依僧不但是皈依僧寶裏邊的那個學無學法，也要皈依僧寶的身，因爲這個身不是一般的身，是有那個學無學法的身，這個身是尊貴的，所以也是要皈依。那麼皈依最准確的意義，就是救濟義，自己沒有這個把握了，要皈投、救濟，求這個叁寶，皈投叁寶，求他來救濟，這樣子就是皈依的意思。如果你泛泛地皈依，沒有求救的意思，那就是皈依的心沒有生起來。
我們以前講過了，我們皈依體如何生呢？第一個是內心的皈依心生起。就是感到這個世間的苦惱，自己沒有辦法解決，其他的宗教哲學也沒有辦法解決，唯一可靠的解決，那個人就是佛陀，解決的方法就是法——達磨，那個幫助我們解決的人，僧伽。這叁個東西是我們求脫離一切苦惱所不可少的，缺一不可的叁個要素。這樣子就是皈依的心。有了皈依心之後，要有皈依的對象，就是引導我們進入皈依的如法的法師，還要如法的儀式，問答的詞不能錯，不能前後。還有這個事情，在授皈依的時候，法師說的皈依佛，我們要跟著後頭說，不能在法師說的時候，皈依佛，你也是一起說了，超前超後都不得皈依，要法師說一句，跟著說一句，清清楚楚，法師說的聽清楚，自己說得清楚，再說這個意思明白清楚。這個羯磨白了之後，皈依體就成就，否則的話，都不成就。還有法師一定要是語言大家聽得懂的，也要人面前的，不能拿個答錄機，這個簡單化。這裏沒有法師，拿個答錄機他錄好的，你這個受皈依一下，沒有辦法，不行的。人要現前的，法師跟那個受皈依的，兩個人要現前的。那麼就是皈依的體如此，如何得皈依。
那麼皈依得的效果，之後，那就很多了，經上講得很多，受了皈依之後能得什麼好處，第一是能夠脫離惡道，那麼很多的災難可以避掉，就叁寶力量來了，當然可以解脫很多的苦惱的事情。那麼經上很多，我們就不重複了。
下邊，解釋各式各樣的業，那麼好幾個叁業：善的、惡的、無記的；福的、非福的、不動的；還有是生苦的，生樂的，生不苦不樂的。那麼還有呢，就是下邊最重要的。我們說要掌握這個命運，世間上很多人歡喜算命，佛教徒裏邊也很多人歡喜算命。那麼這個命到底要不要算？我們說不要算的。命在自己手掌握的，你自己心裏准備要怎麼做，命就會怎麼變。如果你這個心裏邊盡力傾向善的，那麼還要方便，如果知道哪些善力量大，可以改變命運的，照這個盡量做的話，當下命會改好。如果你不掌握這個，盡量造惡事，那麼這個惡份量夠了，就會把你現世的命都改壞。所以這些不要請人家算，人家也算不准。一般我們聽到世間上都這麼說：和尚的命是算不准的。因爲和尚是已經把這個世間上的有漏的東西都舍掉了，所以他傾向這個最高的善，所以他的善業可以把命改掉的。那麼袁了凡的四訓裏邊也有這個話，大善大惡的人命是算不住的，因爲他做了大善，就會把命改好，反過來做了大惡，命也就當下就改壞掉了。所以說算，算不住的。那麼那些中庸的人，才死在命下，跟你算好了之後，一動也動不得，就是跟了它跑就完了。那麼，這些還要看算的人到底算得對不對，最糟糕的，給你算錯了，算錯了呢，你聽了他之後，就會做了很多愚癡的事情，我們聽……
(16B)就千方百計地虐待那個孩子，總想把他搞死掉。但這個孩子的命也比較大，各式各樣的虐待，都死不了。後來就是把他餓了，什麼打了，就活活打死了。這樣犯了一個人命案。在我們佛教裏看起來，殺人，殺了人之後當然感的果報是地獄，沒有話說。他那個算命的說他把他的克星除掉了，命會好的。這不是顛倒嗎？所以說我們千萬不要去相信那些烏七八糟的算命，他算到後來把人引導到地獄去的。這個就是個很明顯的例子。他一定要把他孩子搞死掉，結果孩子他死不掉，就直接把他一面餓一面打，搞死了，這樣子你犯了殺人的罪，這個很危險。所以說世間上的算命，有的時候搞得不好呢，使人造大惡，這個我們絕對不要上當。
那麼我們掌握命運呢，下邊幾個造業，我們是大家注意一下就行了。哪些是定業？重煩惱的，或者極大的善心的，造的業決定感報。經常做的事情，雖然不是發大心，但是經常做，習慣勢力，也一定要受報的。那麼在福田裏邊、功德田裏邊，叁寶，證了聖者的面前，造的罪，或者造的功德、培的福，決定感報。那麼在世俗上，在父母面前，管你做好的、做壞的，乃至輕微的，都要受報，決定逃不了的。我們說定業難逃，就是這個，造了這個罪或者是造了善事呢，報是一定要來的。
那麼時間，什麼時候來呢？下邊又告訴我們幾個。決定現生會受的。就是叁寶、父母等田裏做的事情，好的惡的，假使做得厲害的，決定這輩子要受。那麼另外是“意殊勝”，發的心殊勝，你發極大的好心，菩提心，要利益一切衆生的，或者起大的惡心，要殺盡一切什麼東西的，那麼這些心呢，決定現世感報。還有一種就是得“永離地業”，那是證果證道的，他們要假使忍位，叁惡道不去了，那麼你要證忍的時候，惡道的業必須現世受掉，然後才能證到。那你或者說證不還果的，那麼欲界的業必須這輩子受了，否則你再也不來了，受不了了。那麼證阿羅漢呢，叁界裏邊的色無色界的業，你要得阿羅漢果之前一定要還掉，不還的話這個果證不到的，因爲你一證了果再不來了，再受不了報了，那麼你也可以在這個證了果之後，現生也是要受。就像目犍連，他雖然證了阿羅漢果，還是給過去的業報，被人家打死的，還得要再死一次，這是定業。那麼我們假使要避免那些現世的惡報，那就反過來，在這個裏邊盡量做好事。
我們也講過，上海一個居士，法相家，他，人家在他六十多歲，說他什麼癌症，他就發動每個月組織居士放生，結果自己也求忏悔，到七十多歲，檢查，沒有了，到現在80多了，還在的。所以說這個呢，改變命運，他會掌握牢。那麼我們自己把這些業報掌握之後，就是現世可以改變命運。
那麼還一個，更厲害的，不但是現世受，當下就要受的，那麼就這六種裏邊造的罪或者是培的福，當下就受。“依佛上首僧”，依佛爲上首的僧、僧團，有些從滅盡定才出定的，從無诤定才出定的，從四無量心的慈無量心出定的，見道之後出定的，修道出定的，這些，都是在他面前造的罪、培的福，當下就要受報，很厲害。那麼這個是我們上一次講業品，講到這裏。
B5 明二受
諸善無尋業，許唯感心受，惡唯感身受，是感受業異
現在下邊呢，是第五項了，“二受業”。這些都是經上的名詞，我們把它每一個都把它解釋…
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