..續本文上一頁五蘊之外有個我在裏頭，那我所呢，就是說這個眼睛是我的眼睛，這個手是我的手，這是執我、我所。那麼這個第二個爲什麼叫邊見呢？就是這個我、我所，執了它是爲常的，永生的，這個是靈魂，永生的。或者是斷的，一個人一輩子幾十年過了之後就什麼都沒有了，那麼就這幾十年，就拼命地去享受，有什麼機會享受就趕快地享受，不要說今天享受不到，明天懊悔來不及。這個世間上這一類的論調很多，今日有酒今日醉，這個話聽起來好象很有道理，我們聽聽真是害人不淺，叫人家去作那個墮落的生活。那個是執常、執斷。
邪見呢，撥無因果。本來是善因得樂果，惡因得苦果，“沒有的，你看他做了那麼多壞事，還不是以後發了大財，這個名氣地位也很高，你老老實實的，你賺不到錢的，你趕快去要做一點狡猾的事情才行，你看他做大官了，他這都是靠什麼手腕來的，你這麼老實，你做什麼官呢？什麼官也做不到的。”這些話都是撥無因果的話，做了，上了當之後，以後這些因果背了身上，都要去受的。
還有什麼呢？還有就是見取，那本來是不好的，認爲“這個見地最高”，哪個人都說自己的見解高，什麼哲學，什麼宗教，都說自己對，你們不對，我們是佛教，是魔，他們是這個什麼天，什麼東西說了一大套。那麼到底客觀怎樣子呢？客觀的效果他們不管了，他們以後到底感得什麼果，因爲他也沒這個神通去觀察，到底他以後怎麼樣，還不知道，他就這麼以爲，這麼就對了，這個是見取。
戒禁取，“非因謂因”，世間是哪個創造的，什麼什麼創造的，人是哪裏來的，人是從泥巴做出來的，或者什麼阿米巴什麼細菌慢慢地長出來的，等等各式各樣的話很多，非因謂因，這些都不是因，當了因。
“非道謂道”，我們要求解脫，要求安樂，“這樣子做就解脫，這樣子做就得安樂，你相信我，將來會生天，你永遠可以保持你永遠安樂，天上永生，你不相信我，你要下地獄了，你要糟糕了”，或者“你要照怎麼怎麼做，修苦行，不要過人的生活，跟牛一樣的”。印度外道，那個時候修苦行是厲害，這個塗灰外道，不穿衣服身上塗灰，爲什麼？他們說衣服是享受，享受之後，就是要將來背因果，什麼都不要去弄了，這個就把灰身上一塗就可以了。那麼還有一些就是說學牛，還有學雞的，學雞的守雞戒的。一天一個腳站在地下，一個腳兜起來，那麼臉麼朝太陽，太陽從東方生起來，就朝東站，到了中午了，在中間了朝天看，到了下午了，朝西方，到了晚上了，朝地看。這樣子一個，作個雞，他說這樣子就解脫了。這樣子呆的，哪裏來的呢？你說他沒有理由吧，他有一點點不成理由的理由，他是外道，修禅定的，他在禅定裏邊觀察一個雞生天了，他以爲跟雞一樣的生活，就會生天的，那麼刻苦地做雞，將來是也是希望生天。但是這個佛弟子就問佛了，他們這樣子辛苦，將來感什麼果呢？佛：“他如果守他的戒一條也不犯，將來就滿他的願，作個雞，如果他犯了他的戒還要下地獄。”你看這個劃不來的，所以說我們這個非道謂道，這個沒有智慧，亂指道路。那麼我們現在也不是沒有，什麼道什麼道都有，很多，他都說他的道最高。這個我們的佛教的眼光看呢，都是非道，非道計道，都屬于戒禁取。
好了，我們把四個顛倒講完了，四個顛倒裏邊，非我執我就是身見，身見裏邊，它本來執我、我所，就單取它一個我見的那一部分，我所那一部分撇開，這個就是非我執我的這個體，煩惱的體。那麼總的來說就是叁個東西：邊見、見取、身見，這個都是壞的惡見，五個惡見之叁，惡見的叁個。
這裏說四個顛倒有一個特征，“一向倒故”，這個表上，一向顛倒的，沒有一點點真。我們說戒禁取爲什麼不列在裏邊呢？因爲戒禁取畢竟還有點對的，戒禁取就說你說五戒能解脫，不能說五戒與解脫不相幹，五戒是能達到解脫的方法之一，但是還不夠，戒要加上定，再加上這個無漏的智慧，確實會解脫，五戒也是一個因素。那麼你說戒，完全一向顛倒呢，不是一向顛倒。那麼這裏幾個東西是一向顛倒的，沒有一點點真的在裏頭，所以叫四個顛倒。
一個是“推度性故”，這個都是從自己的虛妄分別而推度出來的，是事實上沒有這個現成的東西擺在那裏，沒有的，都是自己想出來的。
再有一個，“妄增益故”，本來沒有那個東西，你把它加上去，“妄增益”。本來不是常的，你把它加上一個常；本來一點樂也沒有，你把它安一個樂上去；本來一點也沒有幹淨，你說幹淨，安上去的；本來一點我也沒有，無我唯諸蘊，他說爲我。這是“妄增益”，是亂加上去的，根本沒有一點依據地加上去的。
所以這四個倒是叁個特征，一個是“一向倒”，一點真都沒有，一個是“推度性”，是自己推度出來的，一個是“妄增益”，是本來是一點也沒有，完全是自己加上去的，安上去的，所以這個四顛倒。
B2 諸門分別
C1 明不善根
不善根欲界，貪瞋不善癡
這個四顛倒之後，我們就要說煩惱是屬于叁性裏邊屬于哪一門呢？屬于染汙的，要麼是不善的，要麼是有覆無記的，這個。那麼這個裏邊，就是身見、邊見，跟那個色無色界的那些隨眠都是屬于有覆無記的。那麼不善的，唯在欲，我們前面講過的，不善的煩惱，祗是欲界有。現在我們說，這是不善，是煩惱呢，是從它的根子是什麼——不善根。那麼不善根是欲界的，“貪瞋不善癡”。欲界的煩惱裏邊的貪，欲界煩惱裏的瞋，欲界煩惱裏面這個不善的癡，跟那個身見、邊見相應的那個癡是有覆無記的，這是跟那些不善的那個煩惱相應的癡，這是叫不善癡。那麼這個欲界的這叁個煩惱, ，是一切不善的根子，什麼不善的法都從這個樹根上長出來的，所以這個我們要把它知道一下。所以不善根有叁個，欲界系的貪，欲界系的瞋，欲界系的不善的癡，就是要簡別身見、邊見相應的癡。因爲身見、邊見是有覆無記，屬于無記的，有覆無記，雖然也是染汙，但畢竟是無記。但是這個不善就是反善的，跟善反起來的，也不是，惡的，惡的就是不善了。那麼這個就是惡的癡。那麼這叁個東西就是叫不善的根。
爲什麼叫根呢？有叁個意思。一個是“唯不善”，這叁個法就是不善，不通無記。第二個，“是煩惱(簡隨煩惱)”，是根本煩惱，不是小煩惱。第叁，“與于一切不善爲根”，一切不善的法都從這個裏邊長出來的，如果這叁個東西沒有了，一切不善的法也生不出來了，所以這叁個最厲害。我們說煩惱在叁性裏邊，我們再說一遍，在叁性裏邊屬于染汙的。這個染汙，當然我們說包兩部分，一個是不善，一個是有覆無記。那麼欲界的裏邊有不善，色無色界的煩惱屬于有覆無記。那麼欲界裏邊，這個身見、邊見，跟那個跟它相應的癡，這也屬于有覆無記。那麼有覆無記的煩惱是比較輕一點，我們就把重的不善的煩惱的根把它指出來，就是貪，欲界的貪，欲界的瞋，跟欲界的不善的癡，就是不是跟身見、邊見相應那個癡，跟其他的煩惱相應的癡，這個不好的癡，是一切不善法的根本。那麼這是不善根，我們把它明確指出來。那是抓賊麼要抓頭，這就是賊的頭，把它指出來，我們可以有方向，要把它們這個滅掉呢，其他的才可以把它伏下來，如果這個頭還在的話，你要把其他的煩惱滅掉是不可能的。
C2 明起惑因
由未斷隨眠，及隨應境現，非理作意起，說惑具因緣
那麼下邊再說，“明起惑因”，煩惱到底怎麼起來的？我們佛教講的是緣起法，緣起法那是以什麼因緣産生這個煩惱的，那麼這裏把最重要的叁個因素跟我們講了。那我們就有想辦法了，煩惱的因素知道，如何避免煩惱的方法也可以采取了。那麼時間到了，我們先休息，等一歇再講這個問題。
隨眠品跟賢聖品比較長的，我們計劃是叁節左右。那麼後邊智品、定品很容易，大概一品就是一節課就夠了。所以說我們要留這麼多，但是我們算過了，也夠的，時間是夠的，祗要不耽擱，那是問題不大的。十八講可能是十九講，有十九講的時間，到下個月，下個月初一大概是星期一，元旦一號是星期一，一二叁連了叁天，那大概一共前後是十九講，所以說不是很緊張的。那麼現在我們接下去，就是將才講的，就是煩惱起來的因緣，它的因緣。
我們說一切法都是緣起，什麼什麼的緣就生什麼什麼的法，那麼這個煩惱要生起來，要什麼緣才生起來。那麼我們就知道這個方法之後，就可以想辦法了，就把這個緣抽掉它，煩惱就不起來，這個，我們知道這個方法，就可以自己克製自己煩惱，就有方法了。
那麼現在先看“明起惑因”，煩惱生起來，它的因緣是什麼。頌曰：“由未斷隨眠”。第一個，煩惱的這個種子沒有斷掉，就是說無漏道沒有生起來,煩惱還沒有斷掉，這是一個根本的，煩惱的體還在的。那麼再之後它有現行、有不現行，“及隨應境現”，跟煩惱相應的境現了，假使這個貪的煩惱，你這個很可愛的境現出來了，這個貪的煩惱就靠不住，就要長出來了。那麼第叁個，“非理作意起”，不能起正知正念，“說惑具因緣”，這個就是我們說煩惱生出來要具足這些因緣，這些因緣當然是主要的，其他的各式各樣的還有，那麼主要的因緣就是這叁個。
一個是煩惱根本自己體還沒有斷掉。第二個，跟煩惱相應的那個境現前。假使說怨家現前，你決定會生起極大的瞋恨心。以前在抗日戰爭的時候，中國人聽到Rben兩個字心裏就冒火，爲什麼？它殘殺了很多的漢人。魯迅到Rben 留學，他本來是學醫的，看到一個電影片，裏邊Rben 人殺中國人的頭，在東北。他看了就生氣，他說我這個醫生，本來是救人的，想學醫的，現在感到救人，救國家還要緊急，幹脆要搞革命了，學醫就不學了。這個就冒火冒起來了。我們在小時候就是大家聽到Rben 人就心裏不高興，Rben東西都不買它的，什麼東西，那現在當然是…
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