..续本文上一页五蕴之外有个我在里头，那我所呢，就是说这个眼睛是我的眼睛，这个手是我的手，这是执我、我所。那么这个第二个为什么叫边见呢？就是这个我、我所，执了它是为常的，永生的，这个是灵魂，永生的。或者是断的，一个人一辈子几十年过了之后就什么都没有了，那么就这几十年，就拼命地去享受，有什么机会享受就赶快地享受，不要说今天享受不到，明天懊悔来不及。这个世间上这一类的论调很多，今日有酒今日醉，这个话听起来好象很有道理，我们听听真是害人不浅，叫人家去作那个堕落的生活。那个是执常、执断。
邪见呢，拨无因果。本来是善因得乐果，恶因得苦果，“没有的，你看他做了那么多坏事，还不是以后发了大财，这个名气地位也很高，你老老实实的，你赚不到钱的，你赶快去要做一点狡猾的事情才行，你看他做大官了，他这都是靠什么手腕来的，你这么老实，你做什么官呢？什么官也做不到的。”这些话都是拨无因果的话，做了，上了当之后，以后这些因果背了身上，都要去受的。
还有什么呢？还有就是见取，那本来是不好的，认为“这个见地最高”，哪个人都说自己的见解高，什么哲学，什么宗教，都说自己对，你们不对，我们是佛教，是魔，他们是这个什么天，什么东西说了一大套。那么到底客观怎样子呢？客观的效果他们不管了，他们以后到底感得什么果，因为他也没这个神通去观察，到底他以后怎么样，还不知道，他就这么以为，这么就对了，这个是见取。
戒禁取，“非因谓因”，世间是哪个创造的，什么什么创造的，人是哪里来的，人是从泥巴做出来的，或者什么阿米巴什么细菌慢慢地长出来的，等等各式各样的话很多，非因谓因，这些都不是因，当了因。
“非道谓道”，我们要求解脱，要求安乐，“这样子做就解脱，这样子做就得安乐，你相信我，将来会生天，你永远可以保持你永远安乐，天上永生，你不相信我，你要下地狱了，你要糟糕了”，或者“你要照怎么怎么做，修苦行，不要过人的生活，跟牛一样的”。印度外道，那个时候修苦行是厉害，这个涂灰外道，不穿衣服身上涂灰，为什么？他们说衣服是享受，享受之后，就是要将来背因果，什么都不要去弄了，这个就把灰身上一涂就可以了。那么还有一些就是说学牛，还有学鸡的，学鸡的守鸡戒的。一天一个脚站在地下，一个脚兜起来，那么脸么朝太阳，太阳从东方生起来，就朝东站，到了中午了，在中间了朝天看，到了下午了，朝西方，到了晚上了，朝地看。这样子一个，作个鸡，他说这样子就解脱了。这样子呆的，哪里来的呢？你说他没有理由吧，他有一点点不成理由的理由，他是外道，修禅定的，他在禅定里边观察一个鸡生天了，他以为跟鸡一样的生活，就会生天的，那么刻苦地做鸡，将来是也是希望生天。但是这个佛弟子就问佛了，他们这样子辛苦，将来感什么果呢？佛：“他如果守他的戒一条也不犯，将来就满他的愿，作个鸡，如果他犯了他的戒还要下地狱。”你看这个划不来的，所以说我们这个非道谓道，这个没有智慧，乱指道路。那么我们现在也不是没有，什么道什么道都有，很多，他都说他的道最高。这个我们的佛教的眼光看呢，都是非道，非道计道，都属于戒禁取。
好了，我们把四个颠倒讲完了，四个颠倒里边，非我执我就是身见，身见里边，它本来执我、我所，就单取它一个我见的那一部分，我所那一部分撇开，这个就是非我执我的这个体，烦恼的体。那么总的来说就是三个东西：边见、见取、身见，这个都是坏的恶见，五个恶见之三，恶见的三个。
这里说四个颠倒有一个特征，“一向倒故”，这个表上，一向颠倒的，没有一点点真。我们说戒禁取为什么不列在里边呢？因为戒禁取毕竟还有点对的，戒禁取就说你说五戒能解脱，不能说五戒与解脱不相干，五戒是能达到解脱的方法之一，但是还不够，戒要加上定，再加上这个无漏的智慧，确实会解脱，五戒也是一个因素。那么你说戒，完全一向颠倒呢，不是一向颠倒。那么这里几个东西是一向颠倒的，没有一点点真的在里头，所以叫四个颠倒。
一个是“推度性故”，这个都是从自己的虚妄分别而推度出来的，是事实上没有这个现成的东西摆在那里，没有的，都是自己想出来的。
再有一个，“妄增益故”，本来没有那个东西，你把它加上去，“妄增益”。本来不是常的，你把它加上一个常；本来一点乐也没有，你把它安一个乐上去；本来一点也没有干净，你说干净，安上去的；本来一点我也没有，无我唯诸蕴，他说为我。这是“妄增益”，是乱加上去的，根本没有一点依据地加上去的。
所以这四个倒是三个特征，一个是“一向倒”，一点真都没有，一个是“推度性”，是自己推度出来的，一个是“妄增益”，是本来是一点也没有，完全是自己加上去的，安上去的，所以这个四颠倒。
B2 诸门分别
C1 明不善根
不善根欲界，贪瞋不善痴
这个四颠倒之后，我们就要说烦恼是属于三性里边属于哪一门呢？属于染污的，要么是不善的，要么是有覆无记的，这个。那么这个里边，就是身见、边见，跟那个色无色界的那些随眠都是属于有覆无记的。那么不善的，唯在欲，我们前面讲过的，不善的烦恼，祗是欲界有。现在我们说，这是不善，是烦恼呢，是从它的根子是什么——不善根。那么不善根是欲界的，“贪瞋不善痴”。欲界的烦恼里边的贪，欲界烦恼里的瞋，欲界烦恼里面这个不善的痴，跟那个身见、边见相应的那个痴是有覆无记的，这是跟那些不善的那个烦恼相应的痴，这是叫不善痴。那么这个欲界的这三个烦恼, ，是一切不善的根子，什么不善的法都从这个树根上长出来的，所以这个我们要把它知道一下。所以不善根有三个，欲界系的贪，欲界系的瞋，欲界系的不善的痴，就是要简别身见、边见相应的痴。因为身见、边见是有覆无记，属于无记的，有覆无记，虽然也是染污，但毕竟是无记。但是这个不善就是反善的，跟善反起来的，也不是，恶的，恶的就是不善了。那么这个就是恶的痴。那么这三个东西就是叫不善的根。
为什么叫根呢？有三个意思。一个是“唯不善”，这三个法就是不善，不通无记。第二个，“是烦恼(简随烦恼)”，是根本烦恼，不是小烦恼。第三，“与于一切不善为根”，一切不善的法都从这个里边长出来的，如果这三个东西没有了，一切不善的法也生不出来了，所以这三个最厉害。我们说烦恼在三性里边，我们再说一遍，在三性里边属于染污的。这个染污，当然我们说包两部分，一个是不善，一个是有覆无记。那么欲界的里边有不善，色无色界的烦恼属于有覆无记。那么欲界里边，这个身见、边见，跟那个跟它相应的痴，这也属于有覆无记。那么有覆无记的烦恼是比较轻一点，我们就把重的不善的烦恼的根把它指出来，就是贪，欲界的贪，欲界的瞋，跟欲界的不善的痴，就是不是跟身见、边见相应那个痴，跟其他的烦恼相应的痴，这个不好的痴，是一切不善法的根本。那么这是不善根，我们把它明确指出来。那是抓贼么要抓头，这就是贼的头，把它指出来，我们可以有方向，要把它们这个灭掉呢，其他的才可以把它伏下来，如果这个头还在的话，你要把其他的烦恼灭掉是不可能的。
C2 明起惑因
由未断随眠，及随应境现，非理作意起，说惑具因缘
那么下边再说，“明起惑因”，烦恼到底怎么起来的？我们佛教讲的是缘起法，缘起法那是以什么因缘产生这个烦恼的，那么这里把最重要的三个因素跟我们讲了。那我们就有想办法了，烦恼的因素知道，如何避免烦恼的方法也可以采取了。那么时间到了，我们先休息，等一歇再讲这个问题。
随眠品跟贤圣品比较长的，我们计划是三节左右。那么后边智品、定品很容易，大概一品就是一节课就够了。所以说我们要留这么多，但是我们算过了，也够的，时间是够的，祗要不耽搁，那是问题不大的。十八讲可能是十九讲，有十九讲的时间，到下个月，下个月初一大概是星期一，元旦一号是星期一，一二三连了三天，那大概一共前后是十九讲，所以说不是很紧张的。那么现在我们接下去，就是将才讲的，就是烦恼起来的因缘，它的因缘。
我们说一切法都是缘起，什么什么的缘就生什么什么的法，那么这个烦恼要生起来，要什么缘才生起来。那么我们就知道这个方法之后，就可以想办法了，就把这个缘抽掉它，烦恼就不起来，这个，我们知道这个方法，就可以自己克制自己烦恼，就有方法了。
那么现在先看“明起惑因”，烦恼生起来，它的因缘是什么。颂曰：“由未断随眠”。第一个，烦恼的这个种子没有断掉，就是说无漏道没有生起来,烦恼还没有断掉，这是一个根本的，烦恼的体还在的。那么再之后它有现行、有不现行，“及随应境现”，跟烦恼相应的境现了，假使这个贪的烦恼，你这个很可爱的境现出来了，这个贪的烦恼就靠不住，就要长出来了。那么第三个，“非理作意起”，不能起正知正念，“说惑具因缘”，这个就是我们说烦恼生出来要具足这些因缘，这些因缘当然是主要的，其他的各式各样的还有，那么主要的因缘就是这三个。
一个是烦恼根本自己体还没有断掉。第二个，跟烦恼相应的那个境现前。假使说怨家现前，你决定会生起极大的瞋恨心。以前在抗日战争的时候，中国人听到Rben两个字心里就冒火，为什么？它残杀了很多的汉人。鲁迅到Rben 留学，他本来是学医的，看到一个电影片，里边Rben 人杀中国人的头，在东北。他看了就生气，他说我这个医生，本来是救人的，想学医的，现在感到救人，救国家还要紧急，干脆要搞革命了，学医就不学了。这个就冒火冒起来了。我们在小时候就是大家听到Rben 人就心里不高兴，Rben东西都不买它的，什么东西，那现在当然是…
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