..续本文上一页情况不一样了。那时因为Rben 侵略中国，这就是怨家现前的时候，不可避免会生起这个瞋恨的烦恼，瞋恨一类的，瞋、嫉、恨、忿这一类东西都会起来。第三个原因，“非理作意起”，没有起正知正念把它克制。那么现在我们知道，烦恼起的因这三个，如果要烦恼不起，这三个里边把它去掉一个、两个，就不起了，方法就有。
那么下边要看那个表，烦恼起主要是三个因缘。第一个，“由未断随眠”，这是烦恼的根本没有断掉。“随应境现”，“惑境界也”，是烦恼的境界。什么叫“随应”呢？“随其所应，若顺境生贪，违境生瞋”。第三呢，“非理作意”，就是说没有正知正念去克制，去做那些烦恼的加行。那么这个三个东西我们知道之后，那么以后烦恼，我们要假使烦恼不给它生出来，那就是可以想办法的。
第一个我们说远离，将来讲贤圣品就要讲，开始修行的人一定要远离。有的人说：“哎呀，你们远离是胆小鬼，看到女人就怕。我们不怕，跟她也打交道，我们教化她。”教化教到后来，化了汤了。
海公上师讲个公案，一个年轻法师，长得又漂亮、又端正、又高大、又聪明，说法非常之动人。他讲经说法，信徒很多，中间有个女学生很用功，她经常去问法，他也很高兴摄受这么一个弟子。开始去问都是经上的法，慢慢慢慢熟悉了，就谈家常了，再就家常谈到后来谈恋爱了。那后来就不行了，那个女的就提出，她说“你要谈恋爱了，要结婚了”，恋爱的目的么结婚，“但你要结婚，你是和尚，和尚怎么结婚”，她说一个女学生嫁给和尚好象丢脸这不好看，你要登个报，登个报你就说你就是还俗了，正式还俗了。那么这样子才可以谈下边事情。这个法师也很老实，他为了恋爱不顾一切，就是那么大的名声也不要了，就登报他说他还俗了，怎么怎么了，报一登。报一登呢，那个女学生的父母看到了，“哎呀，这个法师我们以前那么恭敬他，认为他是个很有前途的一个大法师，哪知道他怎么要还俗了，怎么这个坏家伙”。后来第二天，他登了报之后，兴冲冲地跑到那个女学生家里去，敲了门，敲了半天不开，她的父母在上边大骂，他说“人家这么恭敬你，你怎么看想我的女儿起来了，搞这些事情了？”不但门不开，把他女儿也关了个门不见。再加上一个，一盆冷水从楼上哗地一下泼得他一身，弄得他灰溜溜的，人财两空，什么都没有了。前途也没有了，女人也没有了，那么财产也没有了，本来还有红包供养的，现在还了俗了，哪个供养你的？你本来你好是讲经说法，大家都恭敬你的，现在你讲经说法都不要听了，你这个话讲的都骗人的话，你自己也做不到，叫我们怎么怎么怎么做，你自己呢？那个不要。那么你去干劳动吧？从小出家的，没有气力，劳动不来。你去做干工作吧，我没有学过，糟糕了。那么这个后果就可想而知了，年轻轻的就没有希望了。这么一回事情。
那么我们说远离了，怎么远离呢？一般我们都知道，以前的丛林都在山上的，山上就离开那些五花八门的大城市，离开。离开之后，这个境界不现前，自然清净的。以前我在温州，M寺叫我去，那是闹，山门一开都是汽车、人满满的。还有上海一个J道场叫我去，那更是不合适，十里洋场，上海的一个，那哪里是培养人的地方呢？如果你说你要下水了，那更快。所以说年轻比丘祗能在山间或者农村那块儿，我们就选那个多宝讲寺了，那比较偏僻的，也不见得偏僻，那是好得多就是了。如果太偏僻了，不行了，吃饭怎么办呢？交通运输一点也没有了，那个运东西也一个麻烦，那么医疗卫生这些就都没有了。古代呢人好了，身体强壮，但是你毕竟碰到大病来了你怎么办？
我记得我们有一个N寺的监院，M法师，那一次，这个我们奉化一个不是很有名的一个叫D寺，方丈请他去做监院，也是接班做方丈的，他跟着他的兄弟么哥哥，我不知道，他一起上去。他身体很差，半夜里边，他睡在里边肚子痛，还不晓得什么，难过死了，他喊也喊不出来，祗好敲墙壁，敲，他的哥哥在旁边，因为敲隔壁了，赶快跑过来，一看他，(急着)设法看疾病，要去看医生。在山上，山上要借车子，祗有方丈一部车，跟方丈去借车，方丈又不答应，烦死了，以后他这个庙就不去了。为什么呢？医疗方面太不方便了。那么这就是说现在的丛林呢，固然要离开那些热闹的地方，也要考虑到就是生存的需要，这个饮食、医疗方面都要考虑到，那就是阿兰若了，就是离开城市不太远，那么乞食又方便。古代就有这个教训，阿兰若就是不能太远了，太远了乞食困难了，古代乞食要走的，又没有公共汽车，没有自行车，开了小汽车去乞食恐怕没有的吧？(师笑)据说现在斯里兰卡大概还是走了去的，那是太远了也不行。
那么所以说第一是远离，远离之后，那些境不现前，这个因素没有了，自然烦恼不生了。但是你说不现前，内心还不会全部息下来，不会的。那么你说全部息下来么正知正念了，就是非理作意不给它起来。那么假使即使在这个境现前的条件之下，那么我们说三个因素了，一个是烦恼没有断，我们凡夫都没有断，一个是境界现前了，那你怎么办？这时抓住第三个，要如理作意，正知正念要提起来。
这我们好象讲过的，我们在我们海公上师的《律海十门》里就讲的，就是你跟女人，假使要打交道的时候，《法华经》也有，就是不要太接近。假使必须要同时一起走路的，就想到自己拿了个大的火炬迎风的逆风而行，那就是很注意拿了这个东西，如果说一不注意的话，不但眉毛、胡子烧掉了，身体也会烧掉。这是“偕行迎风炬”，假使跟女人一起行，就观想拿了一极大的火炬逆风而行，那就是千万注意，一不小心，把人都要烧死的。“同坐处深阱”，假使跟她一个座，假使我们在公共汽车或者什么地方，旁边坐了个年轻漂亮女人，那你怎么办？你说我调个位子，这个好象是人家也没有给你，也不肯给你调，那你怎么办呢？祗有想自己坐在一个抓野兽的陷阱上边，下边几个小的枝子盖起的，下边是个大的毒坑，很深的，这个坐在上边不敢动，一动的话，一摇一动的话，这个枝子断掉了，哗一下进去的，这个人就烧……，或者里厢有毒蛇的，烧死了。那么就是跟她一起坐，就这样观想。如果跟她拿东西，那就是说“受物捧刀轮”，刀轮，转的一个刀轮，你拿了一不小心把手指什么都是砍断了。那么还有这个“身手触斩砍”，假使身手碰到一下，就像刀把你斩到一样，那么痛，难过。还有“言视毒箭伤”，跟她说话，眼睛一看就像一个毒箭，就是我们说这个《王子复仇记》那个一点点毒，一下射到你身上，祗要皮破一点点，马上就要死的。那么这么厉害。这个就是说我们行住坐卧的时候，要这么观想。“通书告死刑”，假使书信往来，就是判决书，你明天要枪毙了，这样子的可怕。
(18B)那不堪设想，那你一观观起来之后，那你再坐了旁边，就不会起一念的贪心。那么这个年轻的比丘当然是，就是沙弥，乃至是居士，都希望能把这些锻炼、练习，这是我们基本功。我们打拳要学基本功，基本功学好了之后拳才打得好。那么我们修行的人基本功就这个，如果这种的还胜不过的话，其他的修行是谈不上的。因为这种是人最重要的关口。我们说人生就是饮食男女。那么饮食当然我们要克制，不要吃得太丰裕，反正我们说吃东西不要凭自己，我要吃什么我要吃什么，就拿什么来吃什么就可以了，拿到好的也好，痞的也好，好的吃了也不贪，差的吃了也不恨，这样子就可以了，自己吃量够了就行，饮食要知足。那么这个男女的问题就是要修这些观想，这个观想成熟之后，那这一关基本上可以保险。如果说这个观想没有成熟，那就是你再学得好，像那位年轻法师一样，搞了半天你泡汤了，也是泥菩萨过河，自身难保，这个现实的，并不是说……。
现在很多的，大陆上每一次传戒，都是成两三千，每一次传都两三千。大家都知道，那么多年轻比丘，怎么看来看去好象……，而且每一年，全国传的有好几个地方了，每一个地方都有最少几百，去年这个九华山有三千，几乎成三千，两千几百，快近三千了。那么多的新比丘 ，怎么不见了呢？还是看看不太多呢？就是很多就滚下去了，一边在产生，一边在滚下去，这个就是很可惜的。
那么我们现在掌握这个原则呢，第一个，我们真正要这个烦恼不起来，把它根子断掉，那就要修这个戒定慧了。从戒下手。从戒下手，把那些不应该东西、事情，心都归拢来了。那么心所思惟的祗是有一定的范围了。然后慢慢再收收收，从戒律仪到根律仪，根律仪就是说，戒律仪是条相的，哪些不要做哪些不要做，哪些不做。那么最粗的五条戒，那么沙弥是十条戒，比丘二百五十，把你包得严严的，那个里边就是思想就不会乱动了，行动也不会乱动了，行动不乱动，思想慢慢就归巢了，然后到根律仪。根律仪就更进一层了，就是说眼睛不乱看了，耳朵不乱听了，乃至心不乱想了，意根律仪得到之后，你要它想什么就想什么，不要想什么不想，那就入定很快了。等到你入了定之后，再从这个闻思修去搞，从闻的这个慧提高到思的智慧，然后在定中把它升华到修的智慧，修慧出来了，你学的是佛的道，佛的教诫，那就无漏智慧就会出来，无漏慧出来了，就断烦恼。
我们学过《俱舍》那么多了，当你无漏智慧苦法忍一出现之后，这十五个刹那里边把八十八个随眠一下都扫完了。那个见道的烦恼断掉之后，那这个修道的烦恼是不牢固了，那就是慢慢一分一分断好了，断下去，总会有一天把它断完，断完就是再也不生出来了。那么断烦恼呢，我们说现在当然最好是把它断掉，但是现在一下子你说我要断，这个不是好勉强做到的。你戒还没有守好，定也没有修成功，这个慧，修慧也没有练出来，那么你无漏慧凭空就来了？所以我们经常笑那些什么都没有学，出了家，头一…
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