..续本文上一页剃，就是要住山去了。怎么？眼睛闭起来，腿收起来，我要求个开悟，不思善不思恶，开悟，开了之后，我什么经都会了，我什么都可以作，作大法师教化人了，这个太天真了。你要那么多步骤续才能够开这个无漏智慧，无漏智慧出来之后才能断烦恼，再慢慢地就是要求“诸冥灭”，再“一切种诸冥灭”，然后智慧开大了之后，才能教化一切众生。所以说我们要把路看清楚了，然后奋斗有方向，路都不清楚，蛮干、瞎练的，那不是自己搞了半天，花了很多辛苦，一无所成，白白的。
所以我们说强调佛教要智慧，佛的智慧是最高的，我们要跟着他学。整个的佛教，全部是智慧贯穿的，离开一点智慧的话就会走偏差。我们说佛教的，你说要辩别哪个是佛教哪个不是佛教，很简单，三法印。三法印一印就是佛教，但是三法印去印，你没有智慧你怎么印呢？三法印交给你了，用不来，好象我们农村的你一台很新很现代化的机器交给他，阿弥陀佛，怎么开也开不来，摆在那里作个装饰品就算了。那个三法印，我们说“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，这十二个字下点功夫就背下来了。背下来了，你是不是拿得出来？这本书来了你看看是不是佛教？那糟了，你说三法印哪里给你去对得出来呢？那你凭智慧去看的。
所以说我们现在就是暂时不能断烦恼呢，就是下边两个抓住，一个是避免跟生起烦恼的境接触，尽量避免。但是也不是说什么都不，那我就是不见人了，你关了房间里不出来了，那也不行的，该做的事情要做，那些自己去追求、故意去……。这个就是说出家人，放假了，哪儿去晃一晃，这个时候危险的，到大城市里大街上去晃一晃，这个是自己冒险去了，最好是不要晃。放假你要朝朝山，也是说不是不可以，古代的朝山是参访大善知识。但是你要明确知道哪个山上有大善知识，你去要参访他是可以。如果是没有目的，游山玩水的，乃至去看人去的，那就最好是不要去，看着看着会看出毛病来的。那么就是第二个“随应境现”，这个地方抓住。那个顺着要生烦恼的境，尽量不要去接近它。
再一个，时刻提起正知正念，不要“非理作意”，顺了烦恼的事情不要做。那就是说你跟了戒走就对了。戒里边就是顺烦恼的事情都给你避开了。我们这个讲戒的，比丘有几个地方不能去的，酒家饮肆不能去，那个大童女家，那就是说寡妇，一些没有结婚的、年纪大的女人家里，这些地方都不要去，淫女家更不能去了。那么这些地方避免了之后，自然……。还有一个，白衣家也不能随便去。出家人到白衣家去，至少要两个人去。两个人去，两个人看到的你不敢说什么，不正规的话不敢说，做什么不正规的样子也不敢做，有什么事情去弄好了就走。不要说是到白衣家这样子，回家，自己的父母家里去也是这样子的，有什么事情干好了就回来了，不超过三天，这样子就不会产生染污。因为产生感情总是长期的才能产生感情的，暂时临时这幺说这么几句话，办一件事情，是基本上不大会。
那么还有一个就是自己要提起正念，看到在接触的时候，看到年纪大的，就是我的母亲，看到年纪小的就是我的妹妹，看到年纪比我长一点的就是姐姐，你这样的观想。那么再加上我们前面讲过的，身手触就像刀砍一样，眼睛看就像毒箭射过来一样，在一起坐就像坐了深井一样，这个样子提心吊胆的正知正念时刻提防的话，那么基本上可以保安全了。如果不净观修成那更好，不净观修成之后，即使你碰上了也不会起这个烦恼心了。但是我们说不要说我不净观修过了，我都随便了，哪里都去住，什么地方都去了，也要不得。你去了之后，不净观会退的，你如果退掉了之后，你也泡汤了。再一个影响不好，你这个出家人可以跑那个地方去，那么他一些在你后头的，“你看他都去了，他是我们的师父、师长，我也可以去，那你糟糕了，起个不好的带头作用。那么这个是防护自己。
再一个我们要强调的就是说，戒律是一定要守的，戒律是我们防身的甲铠，就是保护自己的盔甲，也是消灭敌人的武器。如果没有这个东西，敌人来了以后，你就是祗有投降，给他抓去就完了，你没有一点办法的。所以说我们戒律是越多越好了，有的人受五条戒都害怕不敢受，五条戒我们还嫌少了，最好是八条。八条之后还嫌少了，十条。十条还不够，二百五十条。二百五十条够不够？还要三千威仪、八万四千的细行，这个做起来保险你跟佛一样，这都是佛的行动，佛的行动是八万四千威仪都具足的，你如果跟佛的行动一样了，你还会起危险？不会了。那么戒再减少一点呢，那么做不到那么大的，那么就把二百五十条基本上做到。你说小的，现在时代实在不是那个根基，钝了，小的做不到，大的总要做到了，根本这些先做到，小的，并不是说可以乱干了，也是说做得到尽量做，做不到的就求忏悔，自己力量不够，这样子你这个做下去也比较安全的。
那么这个就是说非理作意不要起，起正知正念，正知正念地循那个戒而做的，那就是基本上不会出岔子。那么这个原则我们掌握之后对烦恼就是有点办法了，否则对烦恼毫无办法。有的恶知识、恶友，现在放假了我请你到哪里去。不去。为什么？那个境是顺烦恼的，他要是上了，增长烦恼的，我不能去，那一个境不是长烦恼的，顺道的，那可以去，那就是参访善知识之类的。这一节我们讲过了。这一节很重要，所以讲得多一点。那么下边，烦恼各式各样的，在经典里边烦恼有很多种，我们都要讲一下，以后碰上了就可以知道它是什么东西。
B3 杂明诸烦恼(卷二十)
C1 明漏等四门
欲烦恼并缠，除痴名欲漏，有漏上二界，唯烦恼除痴
同无记内门，定地故合一，无明诸有本，故别为一漏
瀑流轭亦然，别立见利故，见不顺住故，非于漏独立
欲有轭并痴，见分二名取，无明不别立，以非能取故
D1 明漏
先说漏，漏是什么？我们先看这个第二页的中间，中间那个补。因为写的时候，写好了，想想这个“漏”什么东西也不知道，该补一下。什么叫漏？烦恼有三漏，这漏就是说两个意思，一个是“住”，“能令众生久住生死”，在生死里边久住，不出去，这个“漏”。第二个是“流”，“能令有情三界流转，由彼相续，于六根门，泄过无穷，故名为漏。”这三个漏，三个烦恼，可以使有情在三界里边流转生死，因为这样子流转生死，在六根门头，跑出无量的过失，漏出很多的过失，漏。这个我们眼睛看到好看的，拼命看，引起心里贪心，心里贪心就是把很多烦恼就漏出去，完了，生了很多过失。耳朵听了好听的声音，拼命去听，那也是漏了很多的烦恼。这个六根里边，碰到六尘境，如果自己没有前面的这个正知正念的话，就会不断地产生这个烦恼，“泄过无穷”，产生很多的过失，叫“漏”，就是漏掉了。那么这个“漏”的意思知道之后就看漏有几种。漏有三种。
E1 欲漏
一种是“欲漏”，欲界系的，就是属于欲界的根本烦恼，除了痴，那就是要看，大家有表的看那个八十八使的表了。八十八使表，欲界所系的烦恼，这个是五部，见苦、见集、见灭、见道，再加修，一共是三十六个烦恼。这三十六个烦恼，把痴除开(把无明除开)，五部，每一部都有一个痴，三十六除了五个痴，就是三十一个烦恼，这三十一个烦恼再加上十个缠。十个缠我们后头要讲，现在翻一翻也可以，就在第三页的中间那个表这个缠，这个缠有两种，一种是八缠，一种是十缠。这个缠我们“无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、昏沉、掉举、忿、覆”，这十个缠。这个三十一个烦恼里边，欲界的，加上十个缠，一共四十一个东西，就是“欲漏”，欲漏就包含的那么多东西，是欲界的漏。“漏”，什么叫漏下边讲过了。
E2 有漏
“有漏”就是色界无色界的烦恼。上二界的根本烦恼，除痴，本来是三十一，二十八加上三个是三十一，二十八，见所断二十八，修所断三个，三十一。三十一除掉五个痴，见道四个痴，修道一个痴，五个痴是二十六，色界二十六，无色界二十六，一共是五十二。这五十二个东西就是叫“有漏”，因为缠是欲界有的，上界没有的。
E3 无明漏
“无明漏”。前面为什么除痴呢？无明是漏里边生死的根本，单独给它列一个漏叫无明漏，三界的无明都有五种。欲界的五个无明，就是五部，每一部都有无明，三五一十五，这一十五个东西是无明漏。为什么无明漏把它单独列一个漏呢？因为“无明为三有根本，别列一漏”。我们的三有的根本是无明。这个我们讲中观的时候就会讲到，三有根本第一个是无明，从无明里边产生一个萨迦耶见，这两个都是根本。无明是什么呢？一切法本来是没有自性的，你执着它有个自性，这个东西，包括本来没有我的，执成有个我的自性，那么就是无明里边产生萨迦耶见。所以说你说无明是三有根本也好，萨迦耶见是三有根本也好，两个是一个东西，无明是法执，包括这个执没有我执有我在里头，萨迦耶见是我执，法执的一种就是我执。那么所以萨迦耶见从无明生的，而萨迦耶见一般认为是……，根本教说萨迦耶是三有根本，那么高层次的就是推度到无明就是一切生死的根本。那我们十二因缘第一支就是无明，这个也可以看出来，所以说无明是特别厉害，把它列一个漏。所以说我们在经里边讲“欲漏”、“有漏”、“无明漏”，就指的这个东西。
我们学过那些根本烦恼，八十八使，九十八烦恼，这个一配就配上了。如果你说碰到一个没有学过的，你给他说了半天，他弄一个莫名其妙，说你这个法太难了，我不学了，糟糕了，退下去了。那所以说要次第，学法一定要次第，我再再地强调，学法要次第，不但是《俱舍论》要从头学到底，中间插上来是非常困难，就是学其他的法都是要有次第，没有次第会把我们过分难的，退心，太容易了，又会认为佛教“就…
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