..续本文上一页是那么一点东西，我早就会了”，他又要产生这个不正当的看法了。所以说要按了步序，是怎么样的地位的人给怎么的法，等他提高了之后再提高法给你，然后一步步上去，很顺利地上去了。否则的话一下子给你提得那么高，“哦，佛教是太难了，祗有那些大阿罗汉，那些佛在世的人能修，我们现在末法时期不能修了”，干脆就不修了，这个又糟糕了。那么这个三个漏我们讲好了。
D2 四瀑流
下边还有个“四瀑流”，“四瀑流”也是很简单的，一个“欲瀑流”，一个是“有瀑流”，一个是“见瀑流”，“无明瀑流”。
“欲瀑流”，因为我们加了个“见瀑流”，就是欲漏里边把见除开，除开之后，那就是余下的就是“欲瀑流”。“见”有多少呢？三界里边有十二个“见”，本来是欲界的根本烦恼，三十一，三十一加上缠，四十一，减了这个十二个，减掉十二个，就是二十九。“有瀑流”，就是有漏把见除掉，五十二个有漏，东西五十二个。色界有十二个见，无色界也十二个见，除了二十四个见，还留下二十八个，就是“有瀑流”。“见瀑流”，就是前面把见都除下来，再合拢来，每一个界有十二个见，三十六个东西，“见瀑流”。“无明瀑流”，跟前面“无明漏”一样，一共是十五个，那还是九十八个根本烦恼，再加上欲界的十个缠里边变化。
所以经里边讲的很多名相，我们如果学过这些根本烦恼跟那些随烦恼，那么里边都可以把它配出来，跟药方子是一样的，你这个药什么药，就是那些原料，你那个药那个料，配来配去都是这许多东西，你懂了之后随便抓好了。如果不懂的话就是头头转了，这个这个，这个这个，好象很难，很不好懂，其实你把抓了这个原则性，一点也不难。所以这个四瀑流，我们讲起来呢，把三漏讲好之后，几句话就解决了，并没有很困难。
什么叫瀑流？“极漂善品，故名瀑流”，把善以及善法把它漂散了、失去了，叫瀑流。这个瀑流是很厉害的，去过四川的人就知道，四川的巫山峡里的水“哗”一下来，那个掌船的人如果不小心的话都会滚到那个漩涡去，沉下去的，那个水急得不堪言的。那么瀑流还有分因瀑流、果瀑流。因瀑流就是我们这个烦恼，因，这是欲瀑流、有瀑流，这些东西这些烦恼就像瀑流一样，“哗”一冲把我们的善法全部冲散掉了。那么果瀑流就是三界的果报，那就是这个好象我们人丢在一个大的瀑流里边，在里边冲，一下冲到水底下，一下冲到在山壁上，“嘣”，一下子，那个是水急得不得了，你想爬上来没有希望的。
在藏地里边，他经常比喻的，处理一个罪人，把他手脚捆好，丢在瀑流里，就怕他外边手不捆好的话，你还可以有救，会水的人还可以爬上岸的，手脚捆得严严的，再给你丢到瀑流里边，你这不是死路一条，你怎么活得过来？而且有的人还厉害，就怕你水冲的时候把绳子冲散掉了，再给你个铁笼子给你关起来，铁笼子锁起来，里边是手脚捆得严严的，五花大绑绑起的，在一个大瀑流里给你丢进去，你说你不死，没办法了。除非怎么样？“南无观世音菩萨”，会不死，这个会有救，这个你真正相信观音菩萨会有救。
上海一个老居士，郑颂英，大家有的人可能知道，在文革的时候斗得来他没有办法，他想跳水去了，身上抱了一个大石头，抱住，他想没有石头要冒出来的，死掉之后，他想沉到水底下就完了，抱了石头。他自己也说，抱了石头足足有两个多小时的时间，这个耳朵里“哗”水声很大，但是他很清楚，很清楚他就念“南无观世音菩萨”，两小时以后，救出来了，没有死。他自己说的，他这个后半生是观世音菩萨等于说给他另外一个新生，他是拼命干佛教事业，这个身体是本来早就没有了，是观音菩萨把他救出来的，所以说他要拼命地报恩，多干佛教事业。现在老了，八十多岁了，还在没有退休，为佛教事情还是很努力在干。
那么这些就是说，瀑流是在很危险的急流里边，因上说有那么多的烦恼，把我们善法都冲掉了，果上说，我们在这个瀑流里边也毫无办法。那么就是唯一办法“南无观世音菩萨”，祗有这样子了，祗有靠佛教了，我们说了半天，没有佛教的话，我们要在这个三界里边，这么痛苦的地方要跳出来，祗有是一个妄想而已，谈何容易了。所以你各式各样的宗教家也好，哲学家也好，科学家也好，拼命都绞尽脑筋，费尽心血想了各式各样的办法，徒然，徒然，毫无办法，结果他自己也滚在瀑流里边，没有办法。祗有靠佛，这是天经地义，没有第二个办法的。
D3 明轭
下边是“轭”。轭是什么东西呢？有四个轭，“和合有情，受种种苦”。什么苦呢？生死里边的各式各样的苦，生、老、病、死、怨憎会、爱别离，六道轮回，还有地狱饿鬼畜生的苦。这个“轭”就是什么？我们车子，假使这个驾牛的车、驾马的车，套在马身上的那个东西，把你套住了，你想跳开这个东西自己跑，不自由的，把你绊住的。这个东西假使把你拷住之后，你祗有三界里边受苦的。这个轭就是叫你受苦的轭，把你拷住了，你想离开苦，不行，把你拷得紧紧的。那么这个“轭”也有四种，也是欲轭、有轭、见轭、无明轭，跟瀑流一模一样。那么所以说我们就不写表了，把这个前面瀑流的名字改个“轭”就一样的。
D4 明取
那么还有一个“取”，“取”有四个“取”，都是烦恼的名相，在经里边经常出现的，我们都要知道。“欲取”，“我语取”，“戒禁取”，“见取”。“欲取”就是欲界的轭加上痴，本来是二十九个了，轭就是瀑流，欲瀑流二十九个，加上痴，五部，五个痴，那么就是加上五，三十四个。
“我语取”，“贪慢无明各十”，那么这是色界、无色界。每个五个就是十个了，再加上疑八个，疑因为修道里边没有疑的，疑是见道所断的烦恼，修的两部里边没有疑。那么十个除了两个就是八个了，色界有四个么无色界四个，八个了，一共是三十八个东西，这个三十八个东西叫“我语取”。为什么叫“我语取”？我语指“内身”，“依之说我”，依了这个内身说我，这个叫我。上边的烦恼都有内身的，上界是内门转，所以缘的是定，缘这个身，所以叫“我语取”。“我语”就是色界无色界的烦恼。这个四种取就是色界、无色界的叫“我语取”，欲界的叫“欲取”。另外，是取呢，因为“戒禁取”，特别安一个，“见取”也安一个。什么叫“取”？依有漏的那些烦恼为有漏的依，能执取生死的叫“取”，这个取就是执取生死。一切有漏法的一切有漏的烦恼的依靠，能够执取生死的东西，叫取。那么这个以“取”为名呢，当然“戒禁取”就安一个专门一个取了。三界的各有两个戒禁取，见苦、见道下边都有戒禁取，那么欲界有两个，色界两个，无色界两个，一共六个戒禁取，是六个。那么“见取”呢，三界各有十个见，因为把两个戒禁取去开，十二个见里边，戒禁取除掉还有十个，“三界十种见”，一共三十个见，都属于“见取”。所以说我们听到烦恼里边有四个取的，就是指这四个东西。
那么变来变去都离不开九十八个烦恼、十个缠，一百零八个东西。一百零八个根本的东西知道之后，这个三漏也好，四瀑流也好，四轭也好，四取也好，都是里边的变化。那么它强调某一个意思的时候用这个名字，强调那个意思的时候用那个名字，但是总的体还是这么的。
C2 明结等六门(卷二十一)
D1 明结等五门
E1 明结
F1 明九结
结九物取等，立见取二结，由二唯不善，及自在起故
缠中唯嫉悭，建立为二结，或二数行故，为贱贫因故
遍显随惑故，恼乱二部故
请大家把广的那一个翻一翻，厚的那本讲义，十二页。颂就在这个略的里边，大要里边有，“明九结”。我们先把颂讲一下，“结九物取等，立见取二结”，结一共有九个，其中有一个“见结”，一个“取结”。它们为什么立成两个“结”呢？一个是“物等”，它的数字相等，一个“取等”，一个能取、一个所取，相等。那么这两个结。“由二唯不善，及自在起故，缠中唯嫉悭，建立为二结”。十个缠里边有两个，“嫉”跟“悭”，这两个把它立两个结，为什么缘故？因为这两个“唯不善”，不通无记的，“及自在起故”，它自己自力能起的，这个原因，“或二数行故，为贱贫因故，遍显随惑故，恼乱二部故”，几个原因。那么中间有两种不同的说法，我们看了后头就会知道。
大家翻一翻书，这个可以参考一下书，306页，大家看一看。这里我们看讲义上，什么叫“结”？这个书上没有，书上祗有“结”，那么结是什么东西没有说。那么这里一个注解。引的是《顺正理论》就是《俱舍雹论》，它里边有很多帮助解释一些问题的。那么这里说呢，就是“于境于生，有系缚能，故名为结”。(19A)
“合众多苦，故名为结”，有这些烦恼的话，使有情把很多的苦就脱不开，等于打一个结把它结住。“是众恼安足处故”，是很多的苦恼、痛苦安住的地方，能够住下的地方，那么这就叫结。一共是九个，看表上就很清楚。一个“爱结”，一个“恚结”，一个“慢结”，一个“无明结”，第五是“见结”，有三个，“身见、边见、邪见”，“取结”，两个，“见取”、“戒禁取”，之后是“疑结”，那么第八是“嫉”，第九是“悭”。那么前面的都是根本烦恼，后边八、九两个是十个缠里边的，就是小烦恼，随烦恼。那么一共是九个结。它一共多少东西呢？一百、一百个东西，“一百事为体”。一百个东西。那么这个数字我们慢慢算。
G1 爱结、恚结、慢结、无明结
先看“爱结”，爱结就是贪，贪这些行相，我们以前在讲界品的时候都讲过了，大家可以，界品拿到的，可以看一看。我们有心所法，有大地法、大善地法，等等，这个贪属于不定地法的，大家可以对…
《俱舍大要讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…