..续本文上一页照一下。那么贪结，三界，每一部都有，我们说见苦、见集、见道、见灭、修，里边都有贪，那么欲界是五个，色界、无色界也是各五个，一共是十五个。那么所以说是三界五部都有它一个，一共是十五。
“恚结”是瞋恚。瞋恚，色界、无色界没有瞋的，祗有欲界。欲界见苦、见集、见道、见灭都有它，一共是五部，所有五个东西，这是少一点，上界没有。
第三是“慢”，慢也是三界五部都有，加起来十五个。
“无明”就是痴，大烦恼地法里边这个痴也是三界五部都有，也是十五个。
G2 见结、取结、疑结
那么下边的问题，就是来了。见结，还有一个取结，这两个东西要仔细讲，先把数字点了。“见结”里边三个见。身见，见苦里边有它，那么三界呢，(中可能缺)，见苦了，一共是三个。那么边见，也是见苦里边有，那么是欲界的见苦，色界、无色界的见苦，一共三个，所以也是三个。邪见呢，三界里边，见苦、见集、见道、见灭都有它，修没有它，因为是见了，迷理的，所以修所断里边没有它的。那么每一界有四个，见苦、见集、见道、见灭都有它：欲界四个，色界四个，无色界也有四个，一共是三界十二个。所以说，一共加起来呢，三个、三个、十二(个)、十八个，这就是“物等”，东西相等，东西跟那个见取是一样，都是十八。
“取结”里边，见取，三界见苦、见集、见道、见灭都有、都有它，欲界四个，色界、无色界也有四个，三四一十二。戒禁取，祗有见苦、见道下边有它。这个大家八十八使的表上一想就想起来了。有表的可以对了看一看。见苦之下有戒禁取，见道之下也有戒禁取。那么一界是两个，三界是六个。六个、十二个，也是十八个，那就是说见结也好，取结也好，它是实际的东西，体都是十八。就是我们这个颂里边的，“物取等”，就“物等”，它的数字相等的。这是一个“等”。
那么下边还有“取等”，这个我们看书，“何缘三见名为见结，二取名为取结”，这个问题。大概是第二、三行吧。“答颂言个取等，谓三见二取。”第一个是“物等”，第二个是“取等”。物等，“物者体也”。三个见十八个物，二个取也有十八个物，那么这个我们表上已经说过了，两个都是十八，叫“物等”，这是它的体是相等，都是十八。
那么算数，苦下身见、边见，四谛下各有邪见，成六个，三界各六十八。“取十八者，苦下有二取，集灭各有一取，谓唯见取，道下亦二取，故成六取。”三六一十八，都是十八。“言取等”，什么叫“等”？“三见等，是所取”，前面三个见都是所取；后面两个取，“能取”。那么就是说，见取执了前三见为最殊胜，戒禁取执前面的是可以非因为因，非道为道。这个所以说，后边两个取结是能取，两个都是能取，叫等，前面三个见都是所取，也叫等，都是所取，就是取等这个是所取。所以取也是等，一个能取，一个所取。那么这个是说，“物取等”讲完了。
下边就是疑结，没有问题，所以不仔细讲了。
G3 嫉结、悭结
悭跟嫉属于缠里边的。为什么缠里边单把它拿出来做结？其余的不拿出来，这有什么理由？下边我们看书上。第一个理由，“由二唯不善，及自在起故”，这是一家的说法，我们说缠我们先看一看那个表。缠，有的人说有十个缠，有的主张八个缠。
那么我们看我们的先的笔记里边，第三张里边，十缠，《品类足论》里边是说八个缠的，那么这个阿毗达磨，这个毗婆沙论师，他们说有十个缠，要加两个。八个缠，无惭、无愧、悭、嫉、悔、眠、掉举、昏沉，这个到昏沉为止。那么十个缠呢，这是《品类足论》的分法，缠祗有八个。那么《大毗婆沙》毗婆沙论师，他加上忿跟覆两个，一共十个缠。
什么叫缠？我们看这个大的讲义。缠，“《正理》云：如是十种缠缚有情，置生死狱，故名为缠。”这十种烦恼，把众生困在这个生死的牢狱里边，所以叫缠。缠是绳子把他捆起来，所以有这个十个烦恼的话，就把我们有情等于说绳子捆起来，关在这个牢狱里边，这个牢狱是生死牢狱，就不能出生死的，那么这个叫缠。这是一个讲法。第二个讲法，“或十为因，起诸恶行，令归恶趣，故名为缠。”那就厉害了。这个十个烦恼为因去推动我们造恶行，做坏事了，那么要堕恶道的，这个叫缠。所以缠呢，第一个说法是比较松一点，不能出生死的，困在生死牢狱里边，那么生死牢狱里边毕竟还有人天，好象还舒服一点。第二个缠就可怕，它就是推动我们造坏事，将我们拉到恶趣受苦去的，叫缠。
那么这个缠里边，就十个，或者八个。为什么里边祗取这个嫉跟悭两个做结，其余的不取呢？那么有两个解释。一个是八缠家，就是主张八个缠的人，他的理由呢，“由二唯不善及自在起故”，这是他们的理由。他说悭跟嫉两个东西，它唯不善性，这是一个原因。第二个原因，嫉跟悭自在起的，小随烦恼都自在起的，“不随从他”，不是跟了其他的烦恼跟了起来的，“唯自力起故名自在起”，因为它自己力量能够起来，不需要跟了人家的，叫自在起。那么“由二义胜故，于缠中别立为结。”因为正有两个殊胜的意义，所以在缠里边，把它们调出来，做了个结，立两个结。那么这样子是八缠家，就是主张八个缠的那些论师，他们提的理由。
但是这个世亲菩萨认为这个不对头，“此释非理”，他，你这个解释不合理。“论主破云”，世亲菩萨怎么破呢？“若缠唯八，此释可然”，假使缠祗有八个的话，你这个解释也可以通得过去，假使你许有十个缠的话，这个解释就不合理了。为什么？因为第九、第十个缠，忿、覆两个，这两个烦恼也是唯不善，也是自在起，那么你这样子，忿、覆不是也可以立两个结了，一共九个结要变十一个结了？所以说你这个理由，不大恰当的。那么另外还有其他的理由，他们下边就说，这是十缠家，主张十个缠的，他们提的理由。因为八个缠，后边两个没有，你举这个理由，也勉强讲得过去。但是我们说缠后来又加了十个，再加了两个，那么十个缠里边，有后边两个同它一样的，都是“唯不善”、“自在起”，它们两个可以立结的话，后边两个忿覆也应当立结了，但是忿覆还是没有立，那么就是说前面那个理由不充足，应当是另外要再举他的其他的理由。
“由此应言”，那么所以十缠家呢，就是主张十个缠的论师，他说所以这两个烦恼要安结的话，应当这样子说才对，“由此应言，嫉悭过失尤重”,它们这两个烦恼，过失特别重。
那么哪些地方看它的过失特别重呢？第一，“数现行故”，经常要起的，“谓由嫉悭数现行也”，这两个烦恼随时随地经常要犯的。这个我们自己检查自己的心，人家的心你看不到，没有他心通，人家总是也不会说，“我妒忌心很重，我这个悭吝心很重，我小气得很”，他自己不会说的。那么检查自己。当你看到一个人，比你能力大，比你地位高，比你什么东西都好，这个时候心里起的心，到底还是随喜，还是嫉妒？一般的凡夫都是嫉妒，随喜的心很难生起来。看到人家好，都是“你有什么了不起，我比你还好得多”，总是说，或者说“你这样子条件之下能做到，如果我在你条件之下，比你还要好一些”，总是这么想，总是嫉妒。
还有悭呢，自己有的东西，是不是愿意供之于大家？一般说不容易，我们昨天举的例，自己发明创造了一个专利的东西，就要申请专利，为什么？这个钱我赚，你们不能赚，你如果大家赚钱，大家发财的话，公开，我们的这个结缘书就好，欢迎翻印，大家翻好了，越多越好，这个就是佛教的好处了，没有悭的心。世间上的心，书呢“版权所有，翻印必究”，你去翻印我法律上告你的，这个东西就是悭贪。从这些地方看，这个社会上公认的，悭贪是对的，但是我们说佛教说悭贪不对的。那么我们看上去，自己的东西，人家给你要的话，无所谓的，你拿去也无所谓，最好的东西给我，不大愿意了，眼睛挖给我，那都发脾气了。所以这个东西，我们说悭贪的心每一个人都有，所以它的过失尤重，什么原因？第一个“数现行”，经常得犯。
第二个“为贱贫因”。嫉妒是贱的因，悭贪是贫的因。你越是悭贪，将来越穷，越是嫉妒人家好，将来自己越是下贱，越是比不上人家。所以说我们烦恼呢，跟我们的心，经常是开玩笑的，我们的要求，当我们起这个烦恼，要求是这样子，结果得到的果，反其道而行之，恰恰相反。我们悭贪，主要是想自己的财富多一点，人家要，不要给人家，结果适得其反，你越是悭贪，将来越是贫穷。
那么嫉妒呢，就是说总要自己比人家高，但是你一嫉妒呢，得到的那个果却是下贱，更不如人家，你越嫉妒，越不如人家。所以说我们要随喜，我们养成这个习惯，佛教徒，人家好的随喜，人家做了很多好事，人家很闹热，名气名声很高，我们要随喜心；那么假使人家很穷，我们自己有什么东西，总要多少地布施一下，那么是这个破除悭贪。我们前面不是说，布施有种第八施最胜，就是庄严心，就是要把我们心里的这个悭贪心破掉，要得到这个最终涅槃的心，这样子的心布施是最胜的布施。那我们自己就是要把这些心除掉，这两个烦恼是下贱跟这个贫穷的因，这是烦恼重了。
第三，“遍显随惑故”。这两个有代表性，随惑就是随烦恼。前面我们说的，贪瞋痴慢疑、五个见是根本烦恼，还有其他的随烦恼、小烦恼，是跟了它们大烦恼后边，跟了它们跑的，那是跟班一样的，就是随从了。那么它不是根本的，但是是小的烦恼，也是烦恼。那么这个烦恼，分两种，一种是欢，一种是戚，欢就是高兴的，一种是戚，就是忧虑，不欢喜的。那么它们两个有代表性，一个代表欢心的烦恼，一个是代表忧戚的随烦恼，“谓遍显欢戚随烦恼也，谓嫉与忧相应”，妒忌跟忧相应，人家好，我不好，心里不高兴了，那么跟忧相应。“遍显戚随惑也”，所有的…
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