..续本文上一页那个戚，就是忧戚的那些随烦恼，它有代表性，妒忌。悭是喜相，自己有，人家没有，高兴，那么这是代表欢的烦恼，随烦恼，所有的是欢的随烦恼，它有代表性。所以说这两个，有代表欢、戚二种随烦恼的功能，是代表，代表是重要一些，所以要把它们立成一个结。
第四个，就是颂里边的，“恼乱二部故”。这个“二部故”，是有四、五、六、七，四种的样子。那么这里我们先标一下名字，大家看一看，这个十缠家，他主张要立悭跟嫉为结的，他有几个理由？一共有七个理由。我们颂里边大家可以标一下：“数现行故”是第一个，就是“或二数行故”，这是第一个，“数现行故”是第一个理由；“为贫贱因故”，第二理由；第三呢，“遍显随惑故”，第三个理由；“恼乱二部故”呢，四、五、六、七，这个四个理由都在这几个字里边。我们一共七个理由，要建立这两个随烦恼作这个两个结。
那么“恼乱二部故”呢，它有四种的恼乱。第一个“恼乱出家在家二部”。二部呢，好几种，出家、在家二部，这是说。“谓出家于教法，为嫉悭恼乱，在家于财物，为嫉悭恼乱。”出家众在佛在世的时候，过去是不准银钱的，所以对财物是不生关系，但是对法却是有极大的关系。他所以说对法呢，他们追求的就是法，有悭、有嫉。假使自己有法，多了，就不肯布施人家。为什么？布施你了之后，你学了法之后，你超过我了，我就不如你了。我们说中国以前的拳，打拳的那个老师，拳教师，他教徒弟的时候都要留一手，不给你教完的，教完之后，徒弟超过他了，他也没有饭吃了。那么这个是妒忌心，也是悭吝的心。那么这个出家人的毛病，就是这一个，他就是自己有法呢，也不愿意全部教给人家，垄断了。垄断么人家好求我了，你大家会了，你不求我了，我就没有，得不到尊重了，也没有这个红包了。所以说他要垄断这个法，所以悭。悭法感的果报什么？愚痴。
小路尊者，在佛在世，小路尊者不是很愚痴吗？他，佛叫他说一个偈，四句话，念了前头的忘了后头，念了后头的忘了前头，四句话念了好多年，都念不成头。他的哥哥，大路尊者，成了阿罗汉了，“看你这么笨你个人，你还出什么家呢？回去算了，不要你了。”这个小路尊者是很伤心，哭哭啼啼的，这个佛就看到了就问他，他说你什么原因？这个偈大概是大路尊者教他的，他说念了前头忘了后头，记了后头又忘了前头。那么佛看他很可怜，就问他什么原因。他说他太笨了，四句话都背不下来，他的哥哥不要他出家，叫回去了。佛说“可以，可以”，还是收留他，叫他扫地，一天到晚念扫扫扫，扫帚，扫帚扫地，扫烦恼了，结果他就后来成阿罗汉了。证了阿罗汉了，人家很奇怪了，这个佛因为他智慧能够看到他的根机。人家很奇怪了，就问佛了，他说这个……，他成了阿罗汉，有的人还不信服。不信服，有一次，碰到大家……，以前的僧团里边轮班说法的，有一次说法，轮到小路尊者了，大家高兴得很，盼他上去出洋相去了，就把那个座位叠得高高的，大家争了叠得很高，叫他坐在上头的。哪知道小路尊者上去呢，说法的这个是如瓶泻水，“哗”，说了一大套，大家佩服得不得了。“这个人怎么以前那么笨？一下子那么厉害了？”就去问佛了。佛说，他以前本来是一个大法师，法学得很好，就是对法悭吝，不肯以法布施人家，不愿意教人家，结果就感到这个愚痴的报，连四句话都背不下来。但是因为他以前本来是下过苦功，是一个大法师，所以说他真正忏悔之后，扫地、扫地，把那些烦恼扫干净之后，又恢复他以前的功德又来了，所以又是大法师来了，所以讲起来出口如流的这样子讲起来了。
那就是说千万不要悭法，悭法成一个笨蛋了，这个可怜得很了，那么好的机会，在佛在世的时候，那么大阿罗汉教他，还教不会，那就是多难受呢。所以我们现在千万不要种下这个悭的因，悭的因就是以后财富方面说是穷，在法上面说是笨，学不进去了。我们很多人，如果他，法实在学不进去，就要回想，是不是自己过去有悭法的那个过失？那么第一是忏悔，过去悭法的罪；第二个就是，这一辈子要尽量地法布施，自己能讲什么，就尽量给人家讲，不要讲错，不过，不能讲法不对头。那么另外就是这个经书尽量是结缘，哪个需要什么书，给他想办法，让他去开智慧。这样子做，可以补我们以前的那些过失。那么是出家众呢，是对法有悭、有嫉。人家假使是这个学问很高、说法很好，妒忌，(师笑)总自己不好，人家地位也高了，他的信徒也多了，就生妒忌心，这就是出家人的过失。当然不是说每一个出家人，出家人容易产生这些过失。
在家的呢，他法倒无所谓，他要的是发财，他总一天念念不忘是发财，所以说法多少他无所谓，就是说我懂也好、不懂也好，反正我财多就好，钞票多就好了反正。所以说他对财物，越多越好，悭贪，不愿意布施。那么对人家有钱有势呢，妒忌，总要超过他，这就是在家的缺点。“恼乱二部”，使出家人的于教法上，为嫉跟悭两个恼乱；在家的，于财物上，为这两个烦恼所恼乱，这是“恼乱二部”。
第二个“恼乱二部”呢，“或恼乱天阿素洛故”。天，他有什么特色？有最好的饮食——甘露。阿修罗有什么特色？最好的女色。这个阿修罗很怪，男的阿修罗是十八丑，丑得不堪言，但是女的阿修罗却特别好，这个释提恒因就是帝释天的他的王妃，是阿修罗的女，因为她长得非常好。那么这样子，天上“悭味嫉色”，天人对这个他自己的甘露味悭贪，不愿意给人家，而对阿修罗的女人的长得好，很妒忌，希望把她夺过来；而阿修罗反过来了，他对自己的阿修罗女悭贪，不愿给天，而对天上的好的甘露味却非常之贪心，妒忌它，希望把它夺过来。天给阿修罗打仗，都是为了这个两个原因。阿修罗为要夺天上的甘露味，好的东西要夺过来；天是要夺阿修罗女人。这个东西说“恼乱二部”，这是两个烦恼。
第三，“六或恼乱人天二胜趣”，人天二胜趣，就是说，这是根据经上的一句话，这个佛给这个憍尸迦，就是帝释天，他说憍尸迦有这个悭跟这个嫉，两个烦恼，人天就会恼乱。这个人间也是这两个烦恼恼乱，天上也是为这个两个恼乱，这个前面说了，它是个总的。
那么第七个是恼乱自他二部，自他二部就是他的自己部下。“部者众也”，他的部下，“谓悭恼自众，嫉恼他朋”，悭，舍不得，对自己的里边产生烦恼，妒忌，对他们那一方妒忌，两方面有产生烦恼。反正这个悭跟嫉的过失非常多，所以要把它们在缠里边，特别把它们提出来安在结里边。
G4 总明九结
那么结的功能我们说过了，就是叫众生受苦的，把他系缚，系缚有情受很多苦的，它们既然那么厉害，当然要摆在结里边去。所以说，这个结，九个结里边，前面的都是根本烦恼，在小的随烦恼里边，因为这两个过失特别大，所以在九个结里边，又安一个嫉结、悭结。那么既然过失特别大，我们也就是检查自己心理状态的时候，也要特别注意这两个过失，不要给它们增长起来。
我们前面讲过了，烦恼起的因，三个原因：一个是烦恼的体没有断；二个是顺了烦恼的境生起的时候；第三呢，自己非理作意，没有起正知正念去抑制它。那么这个三个原因里边，烦恼没有断，凡夫是没有办法，断不了，那么后边两个，就是要下功夫去了，尤其是提起正知正念，这个随时随地都要提高警惕，就是不要给这些烦恼生起来。生起来什么坏处？把我们捆起来了，受苦了，这有什么好呢？我们不愿意受苦的话，就不要给它们捆起来，不要把这个疙瘩打死了。一个死疙瘩，我们说这个东西解也解不开，有的时候很麻烦。一个新的邮包来了，很想看里面什么东西，结果那个绳子就是打不开，那烦恼得很，祗好剪断算数。那么我们要剪刀剪很好了，烦恼的剪刀却是无漏慧，这个要没有这把剪刀，你剪不开的。这个九个结，我们讲好了。
下边呢，这个“缚”，我们给大家念一下。随烦恼也有叫缚的，“系缚有情名之为缚”，反正都是把我们捆起来了，烦恼，“约自相续，有相应、所缘随增”，对他相续来说，祗有“所缘随增”。缚有三种，贪瞋痴马上就要来。
F2 明五顺下分结
又五顺下分，由二不超欲，由三复还下，摄门根故三
或不欲发趣，迷道及疑道，能障趣解脱，故唯说断三
我们先看下边的，今天的九个结之后，五顺下分结，这个有人就上一次就提这个问题了。五顺下分结是什么？就是经典上，佛所说的结，我们都一个一个地把它解释。第一个讲的是九结，讲完了。那么经里边还有五顺下分结，这是什么东西，也得要讲一下。那么这五个东西，“下”就是欲界，就是顺下的，不能超欲界，有这个五个东西的话，你想跳出欲界是不可能的。
那么下边我们看五顺下分结。“颂曰：又五……”，那么讲结了，讲九结之后，结还有不有？还有。“又五顺下分”，还有一个结叫五顺下分，“由二不超欲，由三复还下”，这五个结分两类。
先看这个表。五顺下分结，哪五个呢？“身见”、“戒禁取”、“疑”，还有欲界的“贪”，“瞋”，就不要写欲了，祗有欲界有。贪呢，因为三界都有贪，要标一下欲界的贪，(19B)这是一定欲界的，有了这两个东西的话，不能超出欲界，等于说欲界是一个牢狱，它们这两个是守狱卒，就是看那个监牢的那个狱卒。那么你有欲贪跟那个瞋呢，你想逃出欲界是不可能的，这两个东西把你守住，你想逃出去，马上把你抓回来。如果你把这个两个冲过了，逃出欲界了，但是还有三个，身见、戒禁取、疑，这三个你没有断掉的话，那么即使你偶尔冲出狱卒逃出来了，不但超出欲界，“设有能超”，超出欲界了，“乃至有顶”，甚至于修定修到非想非非想天去，那么最高的有顶，三有的顶，到顶上了，我们说摩天大楼的顶楼了，你爬上去了…
《俱舍大要讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…