..續本文上一頁那個戚，就是憂戚的那些隨煩惱，它有代表性，妒忌。悭是喜相，自己有，人家沒有，高興，那麼這是代表歡的煩惱，隨煩惱，所有的是歡的隨煩惱，它有代表性。所以說這兩個，有代表歡、戚二種隨煩惱的功能，是代表，代表是重要一些，所以要把它們立成一個結。
第四個，就是頌裏邊的，“惱亂二部故”。這個“二部故”，是有四、五、六、七，四種的樣子。那麼這裏我們先標一下名字，大家看一看，這個十纏家，他主張要立悭跟嫉爲結的，他有幾個理由？一共有七個理由。我們頌裏邊大家可以標一下：“數現行故”是第一個，就是“或二數行故”，這是第一個，“數現行故”是第一個理由；“爲貧賤因故”，第二理由；第叁呢，“遍顯隨惑故”，第叁個理由；“惱亂二部故”呢，四、五、六、七，這個四個理由都在這幾個字裏邊。我們一共七個理由，要建立這兩個隨煩惱作這個兩個結。
那麼“惱亂二部故”呢，它有四種的惱亂。第一個“惱亂出家在家二部”。二部呢，好幾種，出家、在家二部，這是說。“謂出家于教法，爲嫉悭惱亂，在家于財物，爲嫉悭惱亂。”出家衆在佛在世的時候，過去是不准銀錢的，所以對財物是不生關系，但是對法卻是有極大的關系。他所以說對法呢，他們追求的就是法，有悭、有嫉。假使自己有法，多了，就不肯布施人家。爲什麼？布施你了之後，你學了法之後，你超過我了，我就不如你了。我們說中國以前的拳，打拳的那個老師，拳教師，他教徒弟的時候都要留一手，不給你教完的，教完之後，徒弟超過他了，他也沒有飯吃了。那麼這個是妒忌心，也是悭吝的心。那麼這個出家人的毛病，就是這一個，他就是自己有法呢，也不願意全部教給人家，壟斷了。壟斷麼人家好求我了，你大家會了，你不求我了，我就沒有，得不到尊重了，也沒有這個紅包了。所以說他要壟斷這個法，所以悭。悭法感的果報什麼？愚癡。
小路尊者，在佛在世，小路尊者不是很愚癡嗎？他，佛叫他說一個偈，四句話，念了前頭的忘了後頭，念了後頭的忘了前頭，四句話念了好多年，都念不成頭。他的哥哥，大路尊者，成了阿羅漢了，“看你這麼笨你個人，你還出什麼家呢？回去算了，不要你了。”這個小路尊者是很傷心，哭哭啼啼的，這個佛就看到了就問他，他說你什麼原因？這個偈大概是大路尊者教他的，他說念了前頭忘了後頭，記了後頭又忘了前頭。那麼佛看他很可憐，就問他什麼原因。他說他太笨了，四句話都背不下來，他的哥哥不要他出家，叫回去了。佛說“可以，可以”，還是收留他，叫他掃地，一天到晚念掃掃掃，掃帚，掃帚掃地，掃煩惱了，結果他就後來成阿羅漢了。證了阿羅漢了，人家很奇怪了，這個佛因爲他智慧能夠看到他的根機。人家很奇怪了，就問佛了，他說這個……，他成了阿羅漢，有的人還不信服。不信服，有一次，碰到大家……，以前的僧團裏邊輪班說法的，有一次說法，輪到小路尊者了，大家高興得很，盼他上去出洋相去了，就把那個座位疊得高高的，大家爭了疊得很高，叫他坐在上頭的。哪知道小路尊者上去呢，說法的這個是如瓶瀉水，“嘩”，說了一大套，大家佩服得不得了。“這個人怎麼以前那麼笨？一下子那麼厲害了？”就去問佛了。佛說，他以前本來是一個大法師，法學得很好，就是對法悭吝，不肯以法布施人家，不願意教人家，結果就感到這個愚癡的報，連四句話都背不下來。但是因爲他以前本來是下過苦功，是一個大法師，所以說他真正忏悔之後，掃地、掃地，把那些煩惱掃幹淨之後，又恢複他以前的功德又來了，所以又是大法師來了，所以講起來出口如流的這樣子講起來了。
那就是說千萬不要悭法，悭法成一個笨蛋了，這個可憐得很了，那麼好的機會，在佛在世的時候，那麼大阿羅漢教他，還教不會，那就是多難受呢。所以我們現在千萬不要種下這個悭的因，悭的因就是以後財富方面說是窮，在法上面說是笨，學不進去了。我們很多人，如果他，法實在學不進去，就要回想，是不是自己過去有悭法的那個過失？那麼第一是忏悔，過去悭法的罪；第二個就是，這一輩子要盡量地法布施，自己能講什麼，就盡量給人家講，不要講錯，不過，不能講法不對頭。那麼另外就是這個經書盡量是結緣，哪個需要什麼書，給他想辦法，讓他去開智慧。這樣子做，可以補我們以前的那些過失。那麼是出家衆呢，是對法有悭、有嫉。人家假使是這個學問很高、說法很好，妒忌，(師笑)總自己不好，人家地位也高了，他的信徒也多了，就生妒忌心，這就是出家人的過失。當然不是說每一個出家人，出家人容易産生這些過失。
在家的呢，他法倒無所謂，他要的是發財，他總一天念念不忘是發財，所以說法多少他無所謂，就是說我懂也好、不懂也好，反正我財多就好，鈔票多就好了反正。所以說他對財物，越多越好，悭貪，不願意布施。那麼對人家有錢有勢呢，妒忌，總要超過他，這就是在家的缺點。“惱亂二部”，使出家人的于教法上，爲嫉跟悭兩個惱亂；在家的，于財物上，爲這兩個煩惱所惱亂，這是“惱亂二部”。
第二個“惱亂二部”呢，“或惱亂天阿素洛故”。天，他有什麼特色？有最好的飲食——甘露。阿修羅有什麼特色？最好的女色。這個阿修羅很怪，男的阿修羅是十八醜，醜得不堪言，但是女的阿修羅卻特別好，這個釋提恒因就是帝釋天的他的王妃，是阿修羅的女，因爲她長得非常好。那麼這樣子，天上“悭味嫉色”，天人對這個他自己的甘露味悭貪，不願意給人家，而對阿修羅的女人的長得好，很妒忌，希望把她奪過來；而阿修羅反過來了，他對自己的阿修羅女悭貪，不願給天，而對天上的好的甘露味卻非常之貪心，妒忌它，希望把它奪過來。天給阿修羅打仗，都是爲了這個兩個原因。阿修羅爲要奪天上的甘露味，好的東西要奪過來；天是要奪阿修羅女人。這個東西說“惱亂二部”，這是兩個煩惱。
第叁，“六或惱亂人天二勝趣”，人天二勝趣，就是說，這是根據經上的一句話，這個佛給這個憍屍迦，就是帝釋天，他說憍屍迦有這個悭跟這個嫉，兩個煩惱，人天就會惱亂。這個人間也是這兩個煩惱惱亂，天上也是爲這個兩個惱亂，這個前面說了，它是個總的。
那麼第七個是惱亂自他二部，自他二部就是他的自己部下。“部者衆也”，他的部下，“謂悭惱自衆，嫉惱他朋”，悭，舍不得，對自己的裏邊産生煩惱，妒忌，對他們那一方妒忌，兩方面有産生煩惱。反正這個悭跟嫉的過失非常多，所以要把它們在纏裏邊，特別把它們提出來安在結裏邊。
G4 總明九結
那麼結的功能我們說過了，就是叫衆生受苦的，把他系縛，系縛有情受很多苦的，它們既然那麼厲害，當然要擺在結裏邊去。所以說，這個結，九個結裏邊，前面的都是根本煩惱，在小的隨煩惱裏邊，因爲這兩個過失特別大，所以在九個結裏邊，又安一個嫉結、悭結。那麼既然過失特別大，我們也就是檢查自己心理狀態的時候，也要特別注意這兩個過失，不要給它們增長起來。
我們前面講過了，煩惱起的因，叁個原因：一個是煩惱的體沒有斷；二個是順了煩惱的境生起的時候；第叁呢，自己非理作意，沒有起正知正念去抑製它。那麼這個叁個原因裏邊，煩惱沒有斷，凡夫是沒有辦法，斷不了，那麼後邊兩個，就是要下功夫去了，尤其是提起正知正念，這個隨時隨地都要提高警惕，就是不要給這些煩惱生起來。生起來什麼壞處？把我們捆起來了，受苦了，這有什麼好呢？我們不願意受苦的話，就不要給它們捆起來，不要把這個疙瘩打死了。一個死疙瘩，我們說這個東西解也解不開，有的時候很麻煩。一個新的郵包來了，很想看裏面什麼東西，結果那個繩子就是打不開，那煩惱得很，祗好剪斷算數。那麼我們要剪刀剪很好了，煩惱的剪刀卻是無漏慧，這個要沒有這把剪刀，你剪不開的。這個九個結，我們講好了。
下邊呢，這個“縛”，我們給大家念一下。隨煩惱也有叫縛的，“系縛有情名之爲縛”，反正都是把我們捆起來了，煩惱，“約自相續，有相應、所緣隨增”，對他相續來說，祗有“所緣隨增”。縛有叁種，貪瞋癡馬上就要來。
F2 明五順下分結
又五順下分，由二不超欲，由叁複還下，攝門根故叁
或不欲發趣，迷道及疑道，能障趣解脫，故唯說斷叁
我們先看下邊的，今天的九個結之後，五順下分結，這個有人就上一次就提這個問題了。五順下分結是什麼？就是經典上，佛所說的結，我們都一個一個地把它解釋。第一個講的是九結，講完了。那麼經裏邊還有五順下分結，這是什麼東西，也得要講一下。那麼這五個東西，“下”就是欲界，就是順下的，不能超欲界，有這個五個東西的話，你想跳出欲界是不可能的。
那麼下邊我們看五順下分結。“頌曰：又五……”，那麼講結了，講九結之後，結還有不有？還有。“又五順下分”，還有一個結叫五順下分，“由二不超欲，由叁複還下”，這五個結分兩類。
先看這個表。五順下分結，哪五個呢？“身見”、“戒禁取”、“疑”，還有欲界的“貪”，“瞋”，就不要寫欲了，祗有欲界有。貪呢，因爲叁界都有貪，要標一下欲界的貪，(19B)這是一定欲界的，有了這兩個東西的話，不能超出欲界，等于說欲界是一個牢獄，它們這兩個是守獄卒，就是看那個監牢的那個獄卒。那麼你有欲貪跟那個瞋呢，你想逃出欲界是不可能的，這兩個東西把你守住，你想逃出去，馬上把你抓回來。如果你把這個兩個沖過了，逃出欲界了，但是還有叁個，身見、戒禁取、疑，這叁個你沒有斷掉的話，那麼即使你偶爾沖出獄卒逃出來了，不但超出欲界，“設有能超”，超出欲界了，“乃至有頂”，甚至于修定修到非想非非想天去，那麼最高的有頂，叁有的頂，到頂上了，我們說摩天大樓的頂樓了，你爬上去了…
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