..续本文上一页，有什么用呢？碰到这三个烦恼，等于说巡逻的，看到你了之后，抓住，还是送到欲界的牢狱里去。“由此三还生欲界”。因为这三个东西，等于巡逻兵一样的，你即使逃到有顶，他还是把你抓回来，把你关了欲界的牢狱里去，所以这五个东西不断的话，欲界是逃不出的。这个最厉害的，欲贪、瞋，是把你锁在欲界里，跟牢卒一样，把你关起来，守着你，不准你跑的。假使你欲贪、瞋，能够把它压下去了，总算逃出去了，但是你身见、戒禁取、疑没有断的话，那些巡逻兵哪一天碰到你，你哪一天还得下欲界乃至地狱。
我们不是讲过一个公案吗？有个仙人，他修非想非非想定，得了那个定了，就入定很高兴，非想非非想，那个舒服得不得了。我们说得了初禅，我们上次讲过的，就是得那个喜乐，离开了欲界的烦恼的喜乐就非常殊胜，那么到最高的定，非想非非想天，那舒服得不能讲了，很好。出了定之后，因为他这个非想非非想天的定很深，时间很长，出了定之后，发现他头发，这个外道头发很长，一个老鼠在他头发里做窝，把他头发咬得一塌糊涂，小老鼠，这个什么东西，脏的，在头上，他气得不得了，发一念瞋恨心，就下地狱。所以说，这个，你就是跑到非想非非想天，你这个几个烦恼没有断的话，下地狱还是要下去，没有用的。所以这五顺下分结很厉害，一定要把它断掉。
那么上一次，我们说不还果，就是三果，三果就非断这个三个不可，如果你断不了的话，你还得下来。不还果，你能够做到不还，这五个一定要断完。
这个我们看表。表里边，“身见、戒禁取、疑”，这三个东西，就是你，假使你好不容易超出欲界了，乃至有顶，乃至修定到了有顶了，但是有三个巡逻兵，把你看到之后，还要生欲界的。而下边第四欲贪跟瞋，那是最厉害的，不超欲界的，跟守狱的卒一样，守狱的兵，他看了你，不准你跑出去的。
那么什么叫五顺下分结？下就是欲界，在三界里面最下一层，“此五顺益下分界故”，这五个东西是顺了这个欲界的，叫顺下分。那么这五个东西，如果我们要想离开欲界，非要把它去除不可。那么欲贪跟瞋，我们修初禅、二禅、三禅，乃至有顶的非想非非想禅，可以把它断，压下去，但是身见、戒禁取、疑，这三个东西，非要见道才能断。那么你没有见道，就是凡夫修有漏定，有漏定，你即使把欲贪跟瞋压下去了，你得到上面的禅定，但是这三个没有断，没有用，将来还是要下欲界的，所以一定要把这个身见、戒禁取、疑，见了道把它断了之后，然后再修那个修道，把欲界的贪除掉，把欲界的瞋除掉，那么你这个生到色界天了，就是不还果，再不来欲界了。如果你这个五个东西没有断完的话，你再上边的八万四千大劫的有顶天的享受，总一天会得下来，而且很可能是地狱。你修外道，所以邪见这类东西在里边，他这一辈子的果报受完了，那些第二辈的果报成熟了，就下来了。所以这五个，叫顺下分结，那么我们如果想不愿意在欲界久住，那就是要好好地把这个东西对治，不要给它发展。
F3 明五顺上分结
顺上分亦五，色无色二贪，掉举慢无明，令不超上故
下边是五顺上分结。还有一个结叫五顺上分结，“顺上分亦五”，“下”是欲界，“上”当然可想而知，是色界、无色界。那么顺上分的结也有五个，“色无色二贪”，色、无色的两个贪，一个是“掉举慢无明，令不超上故”。这个五个东西，使我们不能超出色界、无色界。那就是说，等到你证了这个不还果之后，还有这五个东西没有断完的话，那你出三界是没有办法的，还在色界、无色界里混。那么你要把这五个断完了，那么证阿罗汉果出三界。
所以这五顺上分结是对凡夫说呢，是不相干的，等到你证到三果以后，这个问题、这个矛盾就突出来了。在凡夫时候，突出矛盾是在前头，五顺下分结，这个隐在后头。这个不但是隐在后头，它这个五个东西，它的力量帮助五顺下分结，使你不超出欲界，等到你把欲界的五顺下分结断掉了，然后这个矛盾突出了，它专门把你抓住，不给你离开色界、无色界。如果要出三界的，证阿罗汉果，就要把这五个断掉。这个五个东西是一个“色界贪”，一个“无色界贪”。为什么色界、无色界的贪要分开说呢？“以贪过重，两界别论”。因为贪的过失特别重，那么就把它分开说，所以色界的贪、无色界的贪。下边是合起来了，色界、无色界的“掉举”，合了一个掉举，一个，一个结。一个色界、无色界的“慢”，它是一个，合一个结。色界、无色界的无明，也合一个结。那么一共五个结，“由此五种，能令有情，不超上界”，有这五种结(烦恼)的话，使我们一切有情，不能超越色界、无色界，不能超，不能跳出去了。虽然跳出欲界了，上面两个界还跳不出。这五个结烦恼，“顺益上界”，对上界是有顺的，资益它的，就是顺了上界的，那么叫顺上分结。
下面我们一段呢，是从《顺正理论》里边摘下来的，解释五顺上分结跟顺下分结的关系。“唯修所断名顺上分”，因为我们说，五顺下分里边，三个是见所断的，身见、戒禁取、疑，这个见道已经见过了，上边就不要再见道了，见过道了，不会退的，你见了道了，这个已经断完了，就不要再断。那么这个，所以说见道的烦恼已经断完了，那就是修的烦恼，所以说贪、慢，这些东西，那个瞋都没有了，瞋是欲界的，贪、慢、无明，这些东西，那么掉举很厉害。“唯修所断名顺上分”。因为顺下分结，这个过程已经过掉了，见所断的都断完了，所以说留下的呢，顺上分的，都是修所断的烦恼了。为什么叫顺上分结？因为“顺益上分”，这五个烦恼是增长、顺了色界、无色界的，所以叫顺上分结。“要断见所断，彼方现行故”，在见道所断的烦恼没有断之前，这是隐在下边的，这个矛盾是不突出的，把见道所断的烦恼断完之后，这个矛盾才突出来。“见所断惑未永断时”，就是说见所断的烦恼还没有断掉的时候，“亦能资彼令顺下分故”，因为它那个时候，见道的烦恼没有断，它的作用不在上个，在帮助这个见道的烦恼，使有情在欲界里边不出来。等到你见道的烦恼断完了，它才现行，就是说，它自己站出来了，把你在色界、无色界扣住，不给你走。所以说你见道没有断之前，他帮助五顺下分结，在你欲界不能出去。那么你见道的话，五顺下分结断完之后，那么它们就突出它的烦恼、矛盾，它就是扣住你了，不给你超出色、无色界。这个叫顺上分结。
那么就是说，五顺下分结没有断呢，得不到不还果，第三果证不到的。要证第三果，必定要把顺下分结断掉。如果要证阿罗汉果，那这个五顺上分结要断完。那么这两个，就是要证不还、证阿罗汉果，非要断的那个结，所以特别重要，又分两个：一个五顺下分、一个五顺上分，这也是两个结。
那么就把我们经上所说的结，基本上介绍完了：一个是九结；一个是五顺下分结；一个是五顺上分结。结有那么多种。
E2 明缚
缚三由三受
下边是缚，缚的意思我们念过了，“系缚有情”，把有情捆起来叫缚。捆起来干什么呢？受苦。缚有三种，“缚三由三受”，缚有三种，怎么分的呢？由三个受来分的。那么都看表了，一个是贪缚，一个是瞋缚，一个是痴缚。
“谓于乐受，贪缚随增”，你享受乐的受，“贪缚随增”，你说你很舒服，结果烦恼增长，贪的烦恼就会增长。你瞋缚呢，“谓于苦受，瞋缚随增”，当我们受苦的时候，这个瞋的烦恼随增。痴缚呢，“谓于舍受，痴缚随增”，你不苦不乐，什么事也没有就好了呢？这个痴缚又随增。所以说我们众生，一天到晚增长烦恼。你说你享受吧，很舒服，贪缚随增；你说你受苦吧，很苦恼，瞋缚随增；你说我什么都没有，又不苦又不乐很好了，但是痴缚又随增。那么一天到晚增长烦恼，多难受，你要怎么解脱呢？所以赶快要修行，不修行的话，如果凡夫不修行，烦恼是越来越多、越来越多，滚雪球一样的，越滚越大，滚到后来，没有办法了，滚到地下去了，地狱里去。这个三个缚也是……，这些都是根本烦恼的变化，在经典里边出现的，很多样的品种，都是根本烦恼。祗有九结里边掺入两个缠。
E3 明随烦恼
随烦恼此余，染心所行蕴
那么下边，随烦恼，就是小烦恼。颂曰：“随烦恼此余，染心所行蕴”。什么叫随烦恼？就是“此余”，根本烦恼之外的，“此”是根本烦恼，根本烦恼以外的那些染心所，就是行蕴里边的染污的心所法，这些都叫随烦恼。“除前所说六随眠”，“此”就是说根本烦恼，“乃至九十八”，六个也好，七个也好，十个也好，九十八个也好，这些烦恼是根本烦恼，把这些根本烦恼除开以外，其余的“缠垢”等等，那些行蕴里边的，染污的心所法，都叫随烦恼。为什么叫随烦恼呢？“随根本烦恼起故”，它跟了它们一起走的，叫随烦恼，它自己力量没有那么大，但是也是个烦恼，是跟了根本烦恼后边生起来的，随烦恼。所以这个随烦恼，实际上就是小烦恼，根本烦恼就是前面的这个十个，或者九十八个。
E4 明缠
缠八无惭愧，嫉悭并悔眠，及掉举惛沉，或十加忿覆
无惭悭掉举，皆从贪所生，无愧眠惛沉，从无明所起
嫉忿从瞋起，悔从疑覆诤
随烦恼里边，就是缠，我们前面讲过，缠是有两种说法：一种是《品类足论》的比较以前的那些论师，他们根据《品类足论》，分了八个缠；《大毗婆沙》结集以后，那些论师结集了很多的经论，各方面参照，又加了两个，那么成了十个缠。
那么这个缠呢，那些名相我们在讲界品的时候，基本上都讲过了，我今天就是特意把这个带来，因为可能大家背不下来，那么也可能有些人没有带这个东西，我把它带来就念一道。
第一个是“无惭”。什么叫无惭？“无惭，谓于功德及有德人”，就对戒定慧的功德，…
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