..续本文上一页或者有戒定慧功德的人，“无敬无崇”，既不恭敬他，也不崇拜他。“无所忌难”，对他肆无忌惮，“无做随属”，也不向他学习，这是一种。
第二呢，“无愧”，“诸善士所呵厌法”，这个叫罪，“于此罪中，不见能招可怖畏果”，这叫无愧。当然这是一对的解释。另外一种，造了罪之后，自己不感到羞耻，这是无惭。造了罪之后，对人家不感到羞耻，这叫无愧。那么这两个是大不善地法，一切不善心都有它的。
下去是“嫉”，嫉跟悭，是在小烦恼地法里边的。“嫉，谓于他诸兴盛事”，人家有什么好的事情，“令心不喜”，自己不高兴。我们就是要随喜，这个要，反正我们看到烦恼的相呢，就要反过来做。那么他看到人家的好的事情来了，心里不高兴，不喜，那么我们就要高兴，这个很难。我们说是说这个随喜、随喜，大家都会说，随喜功德，实际上就是妒忌、妒忌、妒忌。人家有好的，心里总放不下，最好我比你高，人家大家赞扬他，我心里很气，我怎么人家不说我好，偏说他好？这些人不公平，还要后头去造舆论，说什么什么。反正这个东西都是人的、天然的、无始以来的带的烦恼，出娘胎还不算了，无始以来的、根深蒂固的。这个是没有这些呢，不会做“老众生”了。
下边一个“悭”，也是小随烦恼，小烦恼地法。“谓于财法，巧施相违”。财也好，法也好，布施，不肯，那这个布施，还有巧施，善巧地布施。我们说菩萨戒，不是菩萨道，行菩萨道，人家给你要什么，都要给什么吗？不给，犯菩萨戒的。那么我说今天你给我眼睛，给我一个行不行？在没有证到空性菩萨之前，不给可以的。所以巧施，不要我受了菩萨戒了，人家给我要眼睛，就猛地把眼睛挖下来，人家要手砍一个手给他，他没有饭吃，我把身上挖块肉给他吃。这样子做了之后，会使自己退心，反而不好。所以说我们菩萨戒有分量的，在什么之前的菩萨要怎么做，在怎么之后的菩萨怎么做。等到人家假使说，人家跟你要，他说经书，你这个《俱舍论》给我，我正在学，如果我不学呢，可以布施你，我正在学的东西，不能的，可以不布施，不犯戒的。或者我们这个修密法的，我们的铃杵、宝瓶这种，“我，这个很好，很欢喜。你给我好不好？”你不给他，不是犯菩萨戒了吗？这个我修法要用的，不给没有关系。如果有多的，那当然可以了，没有多的，我这个修法用，那都给了你之后，你不一定修得起法，那我修法以后就少了东西了。我们修法不是为自己，为早一点成佛度众生，那么你这样子，成佛度众生的，拖延时间了，那众生受苦也拖延时间了，不是对众生有害吗？所以说在这个时候，不给可以。这个菩萨戒里边讲得很细致。所以说我们不是死板板的，学戒要学活的，学了个死的话，那适得其反，反而有些地方对众生……，你看了对这个众生有益了，对广大的众生受了害了，这有什么好呢？还是不好。这个悭，所以说，“财法，巧施相违”，财法布施固然是要布施，善巧地布施，怎么样子布施，恰当其所，该布施的时候布施，不该布施的时候就不布施。假使这个人贪心很大，要做什么坏事，就缺一点钱，你说我给你，我给你，你帮他做坏事，那就不行了，他去害很多的人。他假使要造个什么，那个原子弹，要毁灭世界的，你说他资金不够，我资助你，好，原子弹造出来了，这个毁灭世界，你自己也给他杀死了，这个就是造罪了。所以要“巧施相违”，这个就是善巧地布施。这个我们在菩萨戒里边，讲布施什么东西，都有分量的。那么这是第第四个，悭。
“悔”，悔是在不定地法，就是恶作。“于善恶作不作中，心追悔为性。”善的法，没有做——这个不对，这个是好的追悔。恶的法做了——不对，这是好的追悔。假使善的法做了，我今天看到有人给我要钱，很穷，这个人我帮助他了，帮了他，供了，给了他一百块钱，回来想想，这一百块，我好买很多东西，可惜了，追悔了，那这个就不好的追悔。还有恶的东西，本来你看到人家没有人管的一个房间里空的没有人，桌子上，抽屉里很多钞票，当时碍于面子没有偷，怕人家看到，后来一想，“唉呀，这个机会错过了”，大家不知道，你偷了里边有好几万的澳币，回去发财了不是？这个，这个恶作不好，这个是不好的恶作。反正是善的也好、恶的也好，做、不做之中追悔，感到追悔了，这个都是叫恶作。
下边是“眠”。眠，睡眠也是不定地法的，“令心昧劣为性”。我们睡觉了之后，心就很小很小，糊里糊涂，糊里糊涂到最后就什么都不知道，睡大觉就不知道了。假使不是睡得很熟的话，做梦，那是糊里糊涂的心里边还在活动。有的时候，白天有很多事情没有处理完，晚上还在处理(师笑)，但是处理得很不好，脑筋用了不少，会醒过来头还在痛，结果又没有想出什么办法。我反正听到一个什么，有位法师讲给我听。有一个小青年，他睡觉，早晨很迟了，还不起来，人家要什么事情，他是在家出家我记不住了，人家喊他喊醒来了。“唉呀”他说，发脾气了，“你喊我醒干啥啦？孙悟空正在教我一套拳法，一套拳法我教了一半，你给我喊醒了，唉呀，你，这个东西，我这个拳法没有学好，快走快走，我还要睡。”又睡下去，睡了两个小时，醒过来了，好了，拳法教全了，孙悟空。这个是什么？鬼神，是有的。上海一个大气功师，他的气功，是突然间，梦中人家教他，教他教会的，这个能量很大，很多的气功师还不如他，叫他老大哥的。他这是梦中教的，这是睡眠，这是特殊情况的梦。
“掉举”，在什么烦恼地法呢？在大烦恼地法里边。“掉举，令心不静”，对心静不下来，东想西想的。这个后头还要讲，掉举的事情，这里先大概略念一下。
“昏沉”，也是大烦恼地法，“谓身心重性”，没有堪能性，“于善法中无所堪任，亦名身心无堪任性”，要修个观，就是心重得很，修不起来。要这个坐，坐打两个小时，要打坐的，就是两个小时不到，半个小时不到就垮下来了，那个身体本来直直的，一下儿弯起来了。上海有一个居士，是我们的同学，他年纪大了，精神力是比较差一点，但是很用功。大威德一天要念四次，他已经退休了，该是完成得了。但是白天很多事情，家务事，什么事，要他干，晚上大家休息么他就念经，念了一半，打瞌睡了，醒过来了，重念，再念一会，从晚上念到第二天早上，一遍还没念完。那就是昏沉来了，没有办法了，没有堪能性，这个念，念一座经的精神不够，没有堪能性。我们就劝他，你实在疲劳就睡觉，睡醒了之后就念，念了，那你一下子念完了。我们念一次大概一个小时左右，他念了一个晚上，八个小时，还没有念完，这个就是没有堪能性了。
“忿”，是小烦恼地法。小烦恼地法的忿，我们讲过的。“于情非情现前不饶益境，令心愤发为性。”对有情也好，对非情也好，对他自己不饶益就是有损，大发雷霆，发脾气。愤发就是我们前面讲过的，桦树皮一点，哗一下子就烧起来了。那我们也看到小孩子，有时候走路不留心，在这个门口上，一个东西碰了一下，他就发脾气，把那个东西敲两记，好象这个非情……，它又不是它妨碍你的，你自己碰它的，他去打它两下，打两下，这个非情倒不痛，你自己手反而更痛，这就是愚痴，反正。这是什么呢？一个忿。
“覆”，覆也是小烦恼地法里边的。“隐藏自罪”，自己有罪了，藏起来，名为覆。我们在四川话，最欢喜说这个口语，就是“猫儿盖屎”，猫的大粪把它盖起来，越盖越臭。这个，我们说老酒，要做的时候，要把它这个缸里边把它封得严严的，那个酒气味就好，如果敞起的，那个酒就不好吃，也就这个意思。一个有罪呢，马上发露，那个就轻，越是盖得严的话，罪越重。我们所以忏悔的时候，第一个发露，把自己罪都发完，把它气味都走完，然后再能够忏悔。如果你不发露的话，怎么忏悔呢？包了里边，还想犯，不发露就是还想犯，你发露之后，人家，做了那么事情，难为情了，不好意思。不发露么，以后做了人家也不知道。
这些都是缠，就是根本烦恼以外的那些小的烦恼，也是很厉害。这十个缠，我们不是说过吗？九十八个根本烦恼，再加这十个缠，就是一百零八个烦恼，我们流转生死，就是这些东西在。所以我们念珠一百零八，就是要断这些烦恼。
E5 随烦恼与根本烦恼关系
随烦恼从根本烦恼产生的，那么它们跟根本烦恼的关系，这个表是给它们关系拉出来。这个里边，无惭跟悭、跟掉举，是贪的等流果，从贪的根本烦恼产生的。那么我们说这个掉举，就是想那个欢喜想的事情。我们后头要讲的，什么亲里觉，这个就是过去的心里放不下的事情，欢喜的东西，经常去想，这个就是掉举。那么都是贪的等流果。悭也是贪的一类的东西。那么这三个是贪的等流果。
无愧跟那个眠、昏沉，这三个呢，无明(痴)。造了罪，不知道，要犯，将来受苦果，不是个痴，啥东西呢？那么你睡，睡眠，睡着了，糊里糊涂了，那当然是痴了。昏沉，昏沉来了，也不是糊里糊涂了？我们就看到，有的人讲经，他昏沉来了，不断地点头，讲得好，讲得好，那个不是讲得好，是昏沉来了，他承不住了，一个头重得很。还有一个，南普陀，我们将才讲的，有一个学生是非常好。因为我们上课呢，那时短课，上课的时候是早上的第一节课，我们的规矩是什么呢？吃了早饭，大家要打扫卫生，卫生打扫好了，马上上课。我经常看到有些打扫卫生的，因为要门口一带都要打扫，一听到上课铃来了，气还在吭，那就是说时间很紧凑的。那么在这样紧凑之下，又是吃得饱饱的，又是劳动过了，很容易打瞌睡。那么其中有个最好的某某，他现在还在南普陀，他是两年的时间，没有一节课现一个昏沉相。还有的就是点头的也不少。还有一位，就是他努力地跟昏沉做斗争，他把眼睛睁得那么大，但是没有神，眼睛没有光，就是拼命…
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