..续本文上一页地把……，那就是昏沉很厉害，但是他要跟它斗争，把眼睛拼命睁大来，这些都是我看得很清楚。这也是好心，他也是不愿意昏沉下去，但是他把……。
昏沉来了，方法有的，睁眼睛也算一个方法，但是不太好。藏地有一个最好的方法，那个现代的人不愿意用的，就是这个穿的袜子，穿的时间很久了，臭得很，你把他鼻子一熏，马上就醒过来了，这是一个很兑现的一个方法，但是有点脏就是。讲经的时候，手是干净的，不想去碰那些东西。如果有一盆水在旁边，就可以试一下。一个很臭很臭的袜子，这个臭袜子确实厉害，它有刺激性的。我有一次在五台山广济茅蓬，北方人总一个习惯，就是不洗身，他也不……(20A)就是睡不着觉，味道也不好闻。那么你这个味道，你如果你昏沉来了，试试看，确实一味药，最好的药。这个是无明的等流。下边嫉跟那个忿，那一看就看出来了，瞋的等流，从根本的瞋的烦恼生出来的。
“覆”，有诤，就是有几家的论师，他们有不同的看法，那么这几个看法，我们也都写了。诤，有的论师说覆是贪的等流，因为他自己有罪，不愿意暴露，就是爱护自己，贪。有的人说是痴的等流，有罪不该覆藏么，你要如果好好忏悔的话，非发露不可，那么是愚痴。也有的说，也有贪、也有痴的等流。因为这个说法不同，有诤。所以说这个论的里边来说就是“悔从疑覆诤”。覆，有诤，这句最后有的。覆是哪个等流，有争论，有三个说法不同。那么这是缠。我们下边因为还要随眠品之后，贤圣品很要紧，也是很多，我们抓紧一点。
D2 明六垢
烦恼垢六恼，害恨谄诳憍，诳憍从贪生，害恨从瞋起
恼从见取起，谄从诸见生
E1 六垢
下面是六个垢，也是随烦恼，烦恼里边，经里边讲了烦恼还有六种的，叫垢。什么叫垢？我们看最后一行，“此六者从烦恼生”，从根本烦恼生的，“秽污相粗”，它是很脏，相也很粗，就是很容易，行相很粗、粗显的，容易发现的，叫垢，叫烦恼垢。哪六个呢？就是“恼、害、恨、谄、诳、憍”，这六个烦恼是行相是很粗显，容易看得出来的。那么很脏，从根本烦恼所生的，叫烦恼垢。
“恼”是什么呢？我们把它的主要的意思写了一下，“执己胜者，恼乱自他故”。凡是执着自己是高、高于人一等的，经常会恼乱自他，就会就是在团体里边，是会闹事了，“我高人一等嘛，什么听我的才对，你说的话我都不听你，你都不对头，还是我的见解高”。那么这样子在团体里边就不会和合了，就是要造成矛盾了。所以说我们说，恼就是恼害人家，恼害的原因，自己高人一等。这是所以说，自己执自己高人一等的话，要恼乱自他的。这是一个恼，恼就是恼乱自他。
“害”，就是要……，害我们是说，也是烦恼里边，我们还是念一下。害是小烦恼地法。恼，还是念一下，什么叫恼？“悭嫉恼”，“谓坚执诸有罪事，由此不取如理谏诲”，自己做错了，还认为对，人家好好地劝你，不听。那么就是要发生矛盾了，恼乱自他了，这是恼。害，“于他能为逼迫，由此能行打骂等事”。要逼迫人家，从这个害心一生，就会打、骂都会来，甚至会动刀害人。在四川的时候，有一个军阀的儿子，他脾气跟他的父亲差不多，他有的时候发起牢骚来了，他说“这样的人，我把他毙掉”，要枪毙他了就是说，后来想，“哦，现在是解放了，不行了……”。在国民党的时期，那个军阀的脾气乱搞的，发起脾气来就把这个对方就枪毙掉的。那就是害了，逼害人家。
“恨”，这个我们说过的，恨是跟忿不一样。忿就是一下子爆发，恨，就是说，等于小火、炭火，虽然是表面上看看不厉害，但是时间很长，怀恨在心，执恶不舍，就是这些，恨，“谓于忿所缘事，数数寻思，结怨不舍”。心里怀恨在心，结怨不舍，这是恨。他表面上它不是同忿那么是爆发得厉害，但是时间拖得很长，而忿一下子爆发之后，过了之后没有事了，就算了。它就是永远地结怨不舍，这是恨。行相有所不同，但是都是从瞋发出来的。
“谄”，也是小烦恼地。“谓心曲”，谄么，谄曲、不直，“由此不能如实自显”，不能把自己的实实在在的告诉人家，那就是要谄曲么，就是要做个骗人的样子，做一个假相给人家看，为了要达到一个什么不好的目的，做一些假相，谄曲的样子给人家看。我们说人家拍马屁，要求什么东西，都是做那个样子，做得来可怜巴巴的，实际上很卑鄙，谄。
“诳”，也是小烦恼地法的。为了要诳惑他，目的也是为了利、誉，装出有德的样子，“诡诈为性”，也是欺骗为性。我们记得有一个人，他在一次法会的时候，坐在一个大众进出的一个门口的旁边，坐在那里干什么呢？两个腿子盘起，修定。你修定么你到一个人没有人的地方去修好了，大家法会的人进进出出地方，你做个这样子，你什么意思呢？你想一想就可以知道了，这个给人家看，我是修定的，你可以供养我。这样子，诳。
“憍”，也是小烦恼地法。憍，我们很熟悉了，对自己的有什么好的地方，染着，“醉傲为性”，不跟人家比较的。
E2 六垢与根本烦恼关系
那么这六个东西，都是从大烦恼生出来的。行相比较粗显，很脏，就是不体面，卑鄙的。我们说那么多人面前，你坐在那里干啥呢？不是很卑鄙吗？你要修禅定到没有人地方去静悄悄修，那才是真正合适的，人来人往的地方，你修什么禅定呢？根本修不起，就是装个样子给人家看。
那它的这个跟根本烦恼的关系，恼是“见取等流”，因为执着自己为胜，执取自己的东西，不受人家的谏，见取，见取——劣为胜，所以说见取烦恼的等流，从那里生出来的。害跟恨，是“瞋等流”，这一看就看出来了。那么谄，是“五见等流”，这个我特别加一个注解，“诸见增者，多谄曲故”，心里是思想多的人，都是谄曲的。“见增”，就是心里疙瘩多的，我们说心里各式各样名堂多的人，表面是不老实的，总显一个假相给你看。谄，“诸见增者，多谄曲故”，心里厢名堂多的，就是各色各样的思想多的，见解多的，他容易做谄曲的样子，这是论里边的原文。诳跟憍，“贪等流”。那么这个六个垢，也是从根本烦恼里边等流产生的。这是六垢，因为经上有这个名相，我们都要把它解释了。
C3 明五盖差别
D1 明五盖
盖五唯在欲，食治用同故，虽二立一盖，障蕴故唯五
下边是五盖，这个很重要。如果要想得禅定，初禅，五盖是非去不可，如果五盖不去掉的话，初禅是得不到的。另外，为什么要立五个盖呢？就是障五分法身。颂曰：“盖五唯在欲”，盖有五个，这是说数字，“唯在欲”，祗有欲界有。那个贪，昏沉、睡眠。这五个盖是一个“欲贪”，欲界的贪，因为它在欲界，所以说要标明欲界的贪，不是色界、无色界的贪；“瞋恚”，一个瞋；第三个，昏沉、睡眠；第四，掉举、恶作，悔、掉悔；“疑”。这个里边，昏沉跟睡眠合一个盖，掉举、恶作又合一个盖。什么原因？“食治用同故，虽二立一盖”，这个昏沉、睡眠，跟掉举、恶作，它们的“食”，就是怎么产生的原因相同，对治的方法相同，它们的作用也相同，所以说把它们两个合了一个盖。那么这样子一共五个盖。为什么要立五个盖？不多不少呢？“障蕴故唯五”，它障的是五分法身，就是无漏五蕴。
欲贪跟瞋恚是破戒的烦恼。欲贪起了之后，要犯淫戒，瞋恚起了之后犯杀戒。那么贪心起了之后，犯杀戒也有，你贪它的肉，要吃它的肉，或者贪它的皮，就要杀。我们在五台山有一个狗，很好，很大一个，自己来的，来的是个小狗，金黄色的，毛也很长，那么来的是小狗，我们就养了，吃素，它很好，它愿意吃素，也不愿意走，养大了之后，有那么高，一个头有那么高，小孩子来了，扑一记扑在他肩上，吓得那个孩子不得了，很好。这个狗，它也跟我们去割草，那个山上很多蛇，也有狼，山上狼很多的，我们就带了它跑，那么它就是可以给我们做警卫，狼也不敢来了，蛇看到它,又会去钻，因为草堆里，深草，我们去割草的时候，脚踩到蛇上，被蛇要咬的。那么它先把蛇呢，它那里有蛇，它会去钻的，那蛇就跑掉了，这个很好。但是后来不见了，什么原因呢？村子里的农民，看它的皮好，金黄色的，又大又亮一个皮，把它吃了一点毒的东西，害死了。那就是为了贪了，杀也有。那个贪财，把人杀掉了，也是会，开始是贪，到后来转到瞋的。那么这些都是破戒的烦恼，所以“障戒蕴”。我们不是无漏五蕴么：戒、定、慧、解脱、解脱知见。那么这个是障戒蕴的。
昏沉、睡眠，“性暗昧故”，“障慧蕴”，慧么要智慧，要开发，要清楚，他是糊里糊涂，给你糊涂，就智慧就没有了。
掉举、恶作，“心散乱故”。掉举，东想西想。恶作，心还是停不下来，“做错了，唉呀，不该做，不该做”，这个心。要得定的话，不能有恶作心的。我们说做了坏事，感到懊悔，不是好事情吗？但是你要修定的话，这个心要放下的，你事先先忏悔好，忏好，在修定的时候，这个心就不要起来了，如果你要起来的话，就妨碍你入定的，这个心不放掉，不能入定的。使心散乱的缘故，“障定蕴”。那么一个戒、一个慧、一个定，障住了。
最后疑盖，“被疑系缚故”，“障解脱蕴、解脱知见蕴”。疑把你捆起来了，解脱也解脱不了，解脱知见当然更没有了。解脱之后，知道怎么解脱来的，这个解脱知见。那么你解脱都没有解脱，你解脱知见哪里来呢？被疑捆，捆起来了。
所以这五个烦恼，把我们的戒、定、慧、解脱、解脱知见都障住了，所以叫五盖。这个五盖，也不能多、不能少，因为障的是五个无漏蕴，所以说不多不少，正是那么五个。“故唯此五”，不能再多，“建立为盖”。
那么这里边还有些问题，我们下边要讲。“经说如是五种，纯是圆…
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