..续本文上一页满不善聚故。”这个五种，经里边说，是纯粹的，是圆满，就是最厉害的，不善的聚。聚是一堆东西，这个我们说一伙犯罪分子一样的，那么这一伙是最圆满的，就是最厉害的、不善的，这一堆的烦恼。上界是没有不善的，所以说，这个决定是欲界的。

　　D2 昏眠及掉悔二法合为一盖

　　另外就是昏沉、睡眠，掉举、恶作为什么要合起来是一个盖呢？“问：何缘昏眠二法及掉悔二法，合为一盖？”答：“食同。”不是说食治用同故了？第一是食同，食就是怎么样子产生的。我们食么维持生命，这个食，就是维持这个昏沉、掉举，能够产生掉举、恶作，这些东西，是它们的食品。

　　E1 昏眠盖

　　“且昏眠盖，同有五食”。昏沉、睡眠，这个盖有五个东西滋养它的，一个是“【梦－夕＋登】瞢”，二个是“不乐”，三是“嚬呻”，四是“食不平等性”，吃太饱，第五，“心昧劣性”，疲劳。那么这个第一个“【梦－夕＋登】瞢”，就是眼睛睁不开，那个样子。“不乐”，就是心里没有意乐心，心里不想干，那就昏沉、睡眠就会来。我们说念经也是的，我们自己庙里也有，念经早上因为起得蛮早的，是三点钟起来，念经念经，有的人在打瞌睡，就没有意乐心，不想念。想念的人不会打瞌睡的，他念经越念越高兴。不想念，懒得很，你们念，我就听听好了，听到后来糊里糊涂，不晓得啥东西，睡着了，这个就是意乐心没有。【梦－夕＋登】瞢，就是眼睛睁不开那个样子，昏昏洞洞的，不乐就没有意乐心。“嚬呻”就是打哈欠，这个样子，也是懒相。那么还有一个“食不平等性”，我们说为什么昏沉睡眠？自己检查，是不是吃太饱了。我们这个有经验，吃了午饭吃得饱饱的，都想去午睡一下，这也是对身体有好处。但是你说要修定，或者要念经去了，你吃得太饱了，那当然不行。所以说我们一般的安排时间，吃了饭之后，都是要休息一下，或者是你去中午养息一下，早上起太早了，养息一下。你吃了饭就叫人家做这个听课或者是去念经，肯定要打瞌睡，这个也是个规律性的东西，那你要维持他不打瞌睡，吃少吃一点。或者“心昧劣性”，那产生的原因就是过分疲劳了，那当然还是容易昏沉，像这些，我们可以自己去调节了，假使你瞢登的、不乐的，那么提起意乐心，嚬呻那些懒相不要做，打呵欠了这些，一看就是看人家，你这么做不行，不行。如果我们在讲经，有个人在打呵欠，伸懒腰，你看这个样子，就是听不进去的一个表现，就也不想听了，就睡觉打瞌虫了。那么再一个，就是不要吃太饱，再一个不要太疲劳。这些是产生这个昏沉、睡眠的一些食品。

　　那么如何对治呢？“此二非食”，非食就是食的对立面，就是对治，“谓光明想”，修光明。这个在《瑜伽师地论》的声闻地讲得很多。那么假使你们要参考，就参考那本书。那是《瑜伽师地论》的声闻地，这个专门讲修定的方法很多。修光明想，假使你昏沉是不太厉害的，就观这个灯火，这个就够了，如果你昏沉比较厉害，中等的，就观大一点、大火炬，大大的一堆火，火焰，如果你昏沉太重了，就观太阳，整个的一个天空亮亮的。那么还有呢，就是说，要观这个什么呢？功德，三宝的功德，或者戒定慧的功德，这个当然要经过自己一定的学修，如果你对一个一无所知的人说，三宝功德怎么大怎么大，他听了瞌睡就来了，他个心里听不进去。这个呢，对三宝功德确实学过的，也就是心里起了共鸣的，这个人一提起三宝功德，马上劲头就来了。我们昨天，那个对般若有缘的人，一听到这个般若经的，有三个相，最起码的身毛竖立，毛孔都竖起来了，感到很惊奇，最厉害的就是须菩提，涕泪悲泣，大痛哭起来了，那就是对般若有缘的。如果般若没有缘的，给你一讲般若经，念般若经，《金刚经》念了半天，打瞌睡了，就是般若没有缘，这个很明显，我们看有不有善根的人就可以看出来的。我们在上海，那是五十年代，第一次海公上师在上海讲《现观庄严论》，就是解释大般若经的，那个听讲了之后，那些听众出了讲堂，走起路来就像飞一样，很轻，人感到很轻松，走路一点不费，这个样子跑出去了，很舒服。因为海公上师口才也好，这个般若的味道吃到了，那个法味比什么世间上的味道都好，那就是这是提起兴趣来了。是这样的，如果你对法上有这种味道的，你去观想一下他的功德，这个昏沉马上就去掉。但是你没有这些经验，或者没有这些经学修过的，那你观了半天，他好象没有什么感觉一样的。昂旺堪布就很有趣，他说你叫这些人去观三宝功德，什么戒定慧功德，倒不如给他说，赚钞票怎么赚的，他就有劲道来了，像这些他不感兴趣的。那么这是说对治这个昏沉呢，光明想，一般是修光明的，或者观佛像，这些。在密宗里边，对观佛像是很重视的，观了之后，怎么观，怎么观，方法也很多。

　　“用同”，它的作用同的。这个昏沉也好，眠也好，产生什么作用呢？都使我们的“心沉昧”，心沉下去，糊里糊涂。这个我们大家都知道，昏沉来了，就心沉下去了，糊里糊涂，不但心沉下去，头也沉下去了，头也往下垂了。这个，我们说念经的时候，我们不是有铃杵的吗？一把杵的头尖的，有一个道场，有一位师父，他杵摆在前面念，一下去，差一点，碰到眼睛上了，那成大问题。所以说，那个念经，千万要精神提起来。这是昏沉、掉举的，它的食同的，五种产生昏沉、掉举的原因。那么它的对治，是光明观。那么光明观里边就包含的这个是观佛像的光明，观这个三宝功德，都在里头。它的作用，使心沉下去，昧，就是打不开了，你要想什么事情，想不开了，这时心一点点大，作用也没有了，气力也没有了。

　　E2 掉悔盖

　　这是掉举、恶作。掉悔二盖，它的食品——滋养的东西，四种。“亲里寻”，想他家里的人。我们出家人就怕这些，出了家之后，经常怀念家属，有的是一个名叫故二，就是这个东西，家属，那么父母，其他的亲属当然也在里头。“国土寻”，我们大陆上的，你这里澳大利亚，总是不习惯，大陆上什么好，什么好，要想大陆的风景，什么东西，吃的，什么东西，或者用的，国土寻，想他本土本乡的东西。“不死寻”，不死寻，总是想着自己将来还要干什么，干什么，干什么，总是像不会死一样的，计划很大。再一个，“随念昔寻”，过去经过的事情，有味道的回忆一下，也还舒服，这些都是产生掉举那些的。“随所经事，忆念寻求”，过去经过事情，再去回味、回忆一下。这些就会产生掉举、恶作的。那么它“治同”，对治一样的，用什么方法对治它？奢摩他，止，把心止在一个境上，不要给它出去，拉回来。我们就是打的比喻，就是一匹马，心猿意马，心跟马一样，野马，你叫它停不下来，它停不下来，怎么办呢？把个绳子拴在树上，你要跑，跑到这个绳子拉直了，你再跑不过去了，没有办法了，兜圈子，啪，兜，兜到后来，绳子把那个树都捆住了，再兜不过去了，停下来了，没有办法了。那就是要想办法，把心马调伏，我们要用这个定把它定下来。它的作用，“此二能令心不寂静”，心静不下来。心定不下来，那就是说，心不能入定了。所以说我们要入定，前面说过的，一定要把这个恶作心，就是追悔的心要去掉，这个是很重要。

　　第十二讲

　　发的讲义说全了，看样子，还有六节课，比较紧的，我们想讲得仔细一点，就是休息、提问的时间减缩一下，休息呢，休息五分钟，提问呢，干脆不提了，你以后要问的时候，其他时间好了。这样子我们可以讲仔细一点，否则的话，念过去，当然念得完，那意义不大了。我们上一次，随眠品，讲到那个五盖讲完，今天第二大科。前面讲的烦恼的体，烦恼各式各样的名称，还有一些随烦恼，根本烦恼，跟着它跑的、跟了根本烦恼跑的一些随烦恼，缠、垢之类的。那么又说了这个五顺下分结，五顺上分结，五个盖，烦恼的各式各样的相都讲完了。

　　A3 明惑灭

　　今天讲的，烦恼如何灭。这个是重点。我们认识烦恼，不是要跟它交朋友，是要灭除它，要灭掉它，认识烦恼的目的是要灭烦恼。那么这里下边就是讲烦恼怎么样子灭的。那么灭了烦恼之后，那就是我们修行的目的了，所以说这个很要紧。

　　B1 明断惑四因

　　遍知所缘故，断彼能缘故，断彼所缘故，对治起故断

　　那么第二大科“明惑灭”。第一个，“明断惑四因”，这个表在大的讲义上，大的讲义十三页，大家翻一翻，厚的那一本，十三页，十三页我们对照了这个跟上边那个表看。烦恼，我们说断烦恼，断烦恼，到底怎么断？有四种断法，见道所断的有三种，修道所断的有一种。那么断的方式，我们先要知道，这个颂，“遍知所缘故，断彼能缘故，断彼所缘故，对治起故断”。这个断，要接前面的三句，都有个断，遍知所缘故断，断彼能缘故断，断彼所缘故断，对治起故断，就是以四个断的方式。那这个就是在我们书上，哪一页么你们自己翻了，我这个跟你们不一样的，(314页)。这个要看也可以，不看也可以。我们要讲这个，先要把我们上一次抄的那个笔记，就是有漏缘、无漏缘，那个大家可能还在吧？把那个看一看，先把那个讲一讲。

　　C1 补充资料

　　这个先说十一个遍使，就是我们讲这个六因里边，遍行因十一个烦恼，这里重复一下，苦下边面五个见，一个疑，一个无明，那么跟那个集谛下面两个见，集谛下面是身见、边见，跟那个戒禁取没有的，祗有邪见、见取两个见，疑、无明，一共是十一个。这个十一个，自界、自地、五部的烦恼，都能够做它的因，都能引起，叫遍行。那么这个里边，就是遍行五部，遍随眠五部，在五部里边都可以做那个，都可以生存，“为因遍生五部”，它五部的烦恼都能生起来，所以这个三个意思叫遍行。但是遍行里边，我们是重…

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