..续本文上一页复上边的遍行因了，自地里边重点是在十一个遍使里边，除了身见、边见这两个见之外，其余九个都能缘上界，这是从欲界地来说，这十一个里边，身见、边见祗能缘自界的，因为身见、边见执着自己，不能到上边去，自己在欲界，祗能缘欲界，其余九个可以缘上界——色界、无色界，这个把它取一个名字，叫“上缘惑”，能够缘上界的烦恼，这是上缘惑，这个我们要知道。一个是“无漏缘惑”，在见灭谛、见道谛的这个烦恼里边，中间的邪见、疑、无明，这是灭谛，道谛里边还有一个邪见、疑、无明，这一共六个，这是直接对这个无漏的道、无漏的灭有迷惑的，缘的是无漏法，所以叫无漏缘的惑，这个，这个我们记住。九个烦恼能缘上二界的，叫上缘惑。这六个烦恼，直接迷灭谛、道谛的无漏道的或无漏法的，叫无漏缘惑。那么除了这些无漏缘惑之外，其他的烦恼，都是缘有漏的，叫有漏缘惑。那么这个几个名相，我们先肯定了，然后讲下边容易。
《晖钞》，一本慧晖的疏钞里边有一个解释，我们再看一看。“九上缘惑”，这九个烦恼能够缘上界的，虽然所缘的境是上界，但是它本体，“系在自界”，属于欲界的，因为它缘上界，就安个名字叫上缘惑，就是要记住，它本体是属于欲界的法。“所缘谓后念苦集下烦恼，缘此九上缘惑上，亦能为因，生彼九惑”。这就是说上缘惑跟那些缘本地的那些烦恼什么关系？(20B)
C2 断惑四因
断烦恼有四种方式，四因。见惑、修惑分两部分，见惑里边断烦恼，见苦所断、见集所断、见灭所断、见道所断，分四个，四谛。一个修惑是五部，这是我们前面学过的。那么见惑所断里边就分两种，欲界自界缘，欲界他界缘，就是上缘惑。自界缘缘自己欲界的，他界缘就是能缘上二界的。那么见集谛里边也有自界缘、他界缘，那就是我们讲的上缘惑。自界里边有七个，除了苦集是五个，他界，那个集谛下边就是四个，一共是九个，能够缘上界的，叫他缘惑、他界缘。那么见灭谛的下边，有无漏缘惑，就是直接缘这个、迷这个择灭的灭谛的。那么还有一些，有漏缘惑不直接缘灭谛，就是缘那些缘灭谛的，邪见、疑、无明，缘这三个的，这三个本身是有漏的，那么缘这个了，贪、瞋，是缘这个邪见、疑、无明的，有漏缘。那么邪见、疑、无明呢，直接缘是择灭，是无漏缘，这是两种。那么这个见道所断，也两种，直接缘无漏道的，无漏缘惑，邪见、疑、无明三个，那么其他贪、瞋、慢那些，缘这个邪见、疑、无明的叫有漏缘。这个关系知道之后，就可以看出断的方式了。
D1 遍知所缘故断
第一种，“遍知所缘故断”，我们是见道的烦恼是迷这个四谛，那么四谛的道理，你明白之后，当然那这个烦恼就断掉了。所以说，第一种遍知所缘，你是所缘的境，全部知道了之后，那么这些烦恼盖断掉了。这些，哪一些呢？看箭头，见苦所断的里边自界缘的，就是缘四谛的苦谛，苦谛你明白知道了，苦谛道理你这个无漏的法忍、法智生出来了，苦谛道理明白了，那么缘苦谛的那些烦恼，自然断掉了。本来是迷，不知道，你现在明白了，就这些断掉了。集谛一样，自界缘的惑，把集谛的道理明白之后，它就断掉了。那么这个见灭呢——灭法智、灭法忍，灭法忍、灭法智生起之后，灭谛的道理知道了，那么直接缘灭谛的邪见、疑、无明，无漏缘的也就断掉了。那么道谛，道谛里边一样，下边道谛的道理——道法智、道法忍知道之后，那么你这个道谛道理明白了，直接迷道谛的无漏缘的惑就断掉了。所以说这个遍知所缘断，当你四谛的道理知道之后，这个苦谛下边有自界缘，集谛下边自界缘，灭谛下边有无漏缘，跟道谛的无漏缘，断掉了，这四种是由“遍知所缘故断”。这是第一种，“遍知所缘故”，这个断字字在第四句后，连到前面三句都要，这是第一种，“遍知所缘故断”。当你谛的道理明白了、遍知了，那么这个迷它的烦恼，也就断掉了。这是第一种，最普通的，一般我们可以想象的。
D2 断彼能缘故断
第二种，比较拗一点了。他就是说上界缘，苦谛下，集谛下，都有上缘惑，一个是五个，一个九个。这个上缘惑，是缘上界的。当你知道欲界苦谛的时候，跟它不相干，它看的是上界的苦集，上界的四个谛，它是遍行烦恼。这个不但是遍行，又是能够缘上界。所以说，它对自地的烦恼明白了，对它不相干，它是缘的是上边的。那么这个烦恼，当缘它的自界缘的惑，因为它……，我们这里不是前面说过吗？自界缘的惑能够为因，生起这个上缘惑，那么自界缘的惑灭掉了，这个上缘惑的，抽掉了它的依靠了，它就也要断掉了。所以这个呢“断彼能缘故断”，能缘它的自界缘的烦恼断掉之后，它也跟着断。这个在书上，其他的书上打个比喻，等于一个人靠在一个柱头在看天，天是上界，当你这个柱头垮掉了，这个人也倒下去了。那么就是说那个上缘惑，它是管上界的，当你欲界的苦集二谛知道的时候，跟它不相干，它不是迷这个欲界的苦集二谛，它是在看上边，但是你能缘它的那些苦集的烦恼，等于是做它的支持的，好象是它的靠山，这个靠山它断掉之后，遍知所缘的时候就断掉了。那么这个上缘惑，它的依靠的靠山没有了，它也倒下去了。等于说倚了个柱头，他往上看，柱头一倒的话，他也仰天而倒，这是朝天倒。那么下边一个是朝地倒，就是一个是仰倒，一个是俯倒，那就是前俯后仰了，就是打仗一样的，这个打败了之后，那些军队就是有的是仰天而死，有的是俯地而死。那么这个就是这个情况，这一个上缘惑，当你支持它的柱头，就是有漏的那些自界缘烦恼断掉之后，它就支持没有了，仰天倒下去了，也就断掉了，这是它能缘的烦恼，就是支持它的烦恼断了之后，它也断了。“断彼能缘故断”，能缘的烦恼断了之后，它也断掉了，这是一种。
D3 断彼所缘故断
那么另外一种，就是在见灭、见道的，叫有漏缘惑，这个有漏缘惑是缘无漏缘惑的，无漏缘惑直接缘灭谛、道谛，而其他的贪、瞋、慢这些是缘这个缘灭谛、道谛的无明、邪见、疑这三个的。那么当无明、邪见、疑断掉之后，它们所缘的，这个打个比喻，能缘跟所缘的关系，我们讲过的，能缘的很羸弱，必定靠所缘的才能生起来，好象一个有病的人，他一定拿个杖(手杖)才能够走路。当你个手杖断掉了，所缘的那些无漏缘烦恼——无明、疑、邪见，断掉之后，手杖断了，它也是倒下去了，这个倒是俯地而倒，那个是仰天而倒，这个往前面倒，那么也是断掉了，所以叫“断彼能缘故断”。它所能缘的那个无漏缘惑断掉之后，它没得依靠了，它也倒下去了。再呢，这是第三种，“断彼所缘故断”，所缘那个杖、棒断掉了，它也倒了。所缘的杖呢，这里就是无漏缘惑，缘无漏缘惑的烦恼，在遍知所缘的时候断掉了，那么靠在无漏缘惑上面的，有漏缘惑，它的杖、手杖没有了，它就也倒下去了，这叫“断彼所缘故断”。这是第三种断。
这三种是见道所断的方式，见道所断的烦恼，说起来八十八使一下断完了，实际上方式有三种，一种是“遍知所缘故断”，一个迷，一个悟，当然了，相对，悟了之后，那些迷的烦恼就断掉了。那么一个是“断彼能缘故断”，它缘的是上界，它依靠的那个柱头，断掉之后，仰天而倒，一个是“断彼所缘故断”，它缘的是无漏缘惑，当无漏缘惑，这个断掉之后，它的手杖也断了，它就俯地而倒。那么这个见道所断的烦恼有三种的办法，这是见道所断的，讲完了。
D4 对治起故断
那么修道所断的，那是对治断，一品一品地断，九品烦恼，起一品对治道，断一品烦恼。那么“对治起故断”，这是第四种。修道所断的烦恼，对治道起来之后，它就断掉了，那么总的归纳，就是一共四种了。
D5 总结
这个非常巧妙，在其他的书根本不谈这些，没有那么细致的。我们再总结一下，断烦恼方式，或者这叫四个因，有四种。那么见道的烦恼，有三种断。第一种，“遍知所缘故断”。当你迷什么道理，就是苦谛的道理、集谛的道理、灭谛的道理，这个迷什么，哪一个谛下迷的东西你明白之后，遍知了之后，那个能迷的烦恼当然断掉了，这个是很容易可以想象的，“遍知所缘故断”，这是普通的。第二种，“断彼能缘故断”，是特殊的指上缘惑，它并没有迷下边自己本地的苦集，它头抬起来看上面，上面的这个类智、类忍还没有起，但是它下面支持它的那个，那些烦恼，贪、瞋那些烦恼断掉之后，它也倒下去了，这是“断彼能缘故断”，能缘它的烦恼，就是能生起它的那些烦恼，支持它的，断掉之后，它也断掉了，这是仰天倒。第三种是“断彼所缘故断”，这些烦恼是直接不能缘无漏的灭、道的，那么直接缘的是无明、邪见、疑。它们祗能缘无明、邪见、疑，间接地缘灭谛、缘道谛，当无明、邪见、疑断掉之后，它所缘的那个烦恼断掉之后，它当然没有依靠了，它靠它的所缘的无明、疑烦恼才能生起来了，现在无明、疑烦恼断掉了，它的手杖断了，它就俯地而倒，是头朝下的倒。这是一个是仰天倒，一个是俯地倒，这是“断彼所缘故断”。见道断的烦恼，有三种形式。那么修道所断的，很简单，一品一品断，起一品对治道，断一品烦恼，所以说“对治起故断”，这里就是把断烦恼，给分析了四个样子，这个是非常可贵，其他书上没有。
B2 明四种对治
对治有四种，谓断持远厌
下边我们看那个“明四种对治”，“对治有四种，谓断持远厌”，这个也是看十三页那个表。十三页那个表，这个比较容易了。对治有四种，四种对治，哪四种呢？“断对治”，“持对治”，“远分对治”，“厌患对治”，“谓断持远厌”，这个四种对治。那么什么叫“断对治”？断对治就是“无间道”，无间道我们知道，正是灭烦恼的，正在搏…
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