..续本文上一页斗的时候，“断烦恼故”，正在断，这叫断对治。断烦恼都是无间道断的。那么解脱道呢，就是烦恼灭掉了，“断得”得到了，那个宣布解放，这是持对治。持对治是解脱道。它个烦恼断掉之后，这个得到的择灭的得，得到了，他能够持择灭的得，就是属于已经解放了，宣布解放了，择灭的得，他以后拿到了，就是胜利的果实，择灭得，拿到了。那么第三种呢，“远分对治”，“胜进道”，当你无间道、解脱道得到之后，假使证了初果了，他还要向二果进军，再往前走，二果向的时候，叫作“胜进道”。再更往前进，“令所断得转更远故”，第一次得到的那个择灭得，越来越远，走向二果的那个方向去了，叫“远分对治”。那么第四种，“厌患对治”，“加行道，缘苦集谛，深生厌故”，生出离心了，生厌患的心。那么这是加行道。它的次第，是有点不按了次第。照规矩，加行道后头是无间道，无间道之后解脱道，解脱道之后再往前进，胜进道，他这里是加行道摆在后头。所以说四道的次第，按规矩加行道后名无间道，无间道之后叫解脱道，解脱道之后胜进道。颂里边，因为排列方式有点不一样，所以我们特别地再给注解一下，正规的次第是这样子的。那么这个就是对治四种，讲完了。
B3 明九遍知
下边看薄的那本讲义，九遍知，这也是一个很重要的问题。在这个佛经上经常提到的，有九个遍知。那么什么叫遍知？我们看一看，“遍知有二”，一种是“智遍知”，一种是“断遍知”。智遍知呢，无漏的智慧为体，于四谛的境，周遍而知。我们说无漏智跟四谛的道理能够周、遍、全、完全知道的，把四谛道理全部知道的，这个智慧(无漏智)叫“智遍知”。那么还有一个“断遍知”，断遍知的体就是择灭，“谓即诸断”，这个断遍知虽然安了个名字“遍知”，并不是“知”，它的体是择灭，是断，断是择灭，“由断显故，择灭名断”。为什么叫断遍知？它这个里边，断比较明显，它以断为体了，反正。什么叫断？择灭就叫断。什么叫断遍知？本体是择灭，是断。怎么叫遍知呢？“此于果上，立因名故”。因是遍，遍知，因为遍知，才能够证到择灭，所以果是择灭，因是遍知。但是这个地方，果上边安因的名，叫断遍知，果随因名，有财释。那么断遍知，断叫遍知，是果立因名，是有财释。那么断遍知，它本身又是断，又是遍知，那就是持业释，一个，断跟遍知是一个东西，遍知本来是知，但是因为是这个断由知而来的，那么这个果是断，因是知(遍知)，果上安因的名，有财释，这个断就叫遍知。断本身就是择灭，择灭就是这个遍知，那么择灭就叫断遍知，这是持业释。那么名相讲完了。
C1 列九徧知名
断遍知有九，欲初二断一，二各一合三，上界三亦尔
余五顺下分，色一切断三
到底什么叫九个断遍知？哪九个呢？“颂曰，断遍知……”我们这里智遍知是智慧，很容易，断遍知却是要分很多种。那么我们体是择灭，不要忘记。那么它又分九种，“断遍知有九，欲初二断一”，欲界的初二，就是见苦、见集这二个合起来，是一个断遍知，“断一”，“二各一合三”，那么二，见灭、见道，都是各是一个断遍知。“初二”，两个合起来，一个断遍知，见灭、见道各是一个断遍知，那么一共三个。“上界三亦尔”，色界、无色界的断遍知，见道里边也是见苦、见集合一个遍知，见灭、见道各一个遍知，一共是三个遍知，上界也是三个。那么这是见道，欲界有三个遍知，色、无色界三个遍知，一共是六个遍知，这属于三界见道所断的。那么修道所断的呢？“余”，就是余了，下边是修道所断，五顺下分遍知一个，色爱尽遍知一个，一切断遍知，一共三个。所以说余下来，五顺下分一个，色爱尽一个，一切断一个，一共三个，三遍知。那么三个、六个呢，九个，九个遍知。这九个遍知，却是里边不是各是各的，中间有联系的，所以要看表。
断遍知，一个总的表。见道比较清楚。欲界的、上二界的，分两个。欲界的，见苦、见集合起来一个遍知，见灭断，一个遍知，见道所断的，一个遍知，三个。上界也是见苦、见集合起来一个遍知，见灭、断的一个遍知，见道断的遍知，一共是三个。那么“三界见谛所断法断”，什么叫法断？择灭，下面我们有注解的。最后一行的最后一句话，“言法断者，择灭名也”，法断就是择灭。三界里边，见道所断的这个择灭，得到的择灭，就是有六个，这个六个遍知。我们说断遍知就是择灭为体了，一共是六个。那么修道所断的，把你欲界修所断的烦恼，有九品断完之后，跟上面见道所断的六个遍知合起来，一个是第七个，叫五顺下分结遍知。五顺下分结遍知，就是合见、修二道，合起来的，所以要把前面六个，跟欲界修所断的烦恼断完了，合起来，第七个，这是“五顺下分结尽遍知”。这个我们就联系到前面五顺下分结，里边萨迦耶见、疑，那个三个就是见道所断的，下边的贪、瞋就是修道所断的，所以是一样的，一致的。我们可以翻到前面去看一看，五顺下分结，就在我们前面第二张最后，五顺下分结。身见、戒禁取、疑即是属于见道所断的遍知里边的。那么欲贪、瞋，这是修道所断的，这个合起来，五顺下分结，跟后面的一样的。后面的讲得仔细一点，见苦集所断的一个，见灭所断的一个，见道所断的一个，欲界三个，上界也三个，这是见道所断的烦恼，加上修道所断的合拢来，五顺下分结，一样，基本上是一样的。这个是第七个，“五顺下分结尽遍知”。
第八个，“色修惑尽”，色界的修所断的烦恼。那就是四个地，初禅、二禅、三禅、四禅，四个地。四个地，每一个地九品，四九三十六，这三十六品烦恼，用对治道起了之后，把它断完了，得到一个遍知，是第八个“色爱尽遍知”，色界的爱尽遍知，色界的爱断完了。烦恼的最厉害的是爱，我们说投生就是爱。欲界呢，染着这个父母，色界或者化、湿生，染那个处所，都是一个染的这个爱，没有爱就不投生了。那么色爱尽遍知，色界的染污，烦恼全部断完了，一个遍知。
最后，“无色修惑尽”，无色界的所断的修惑都断完了，那么空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处，四个处各九品，四九三十六，也是三十六品断完。这个遍知，却不但是它一个，要把前面的所有的五顺下分结，包括见道所断的，再加上色界所断的色爱尽遍知，一起合起来，安一个“一切结永尽遍知”，三界的烦恼，不管见、修全部断完的，遍知。第九个遍知，把前面八个都合在里边，那么就是“一切结永尽遍知”。这个九遍知讲完了。为什么这样立？下边要讲。
我们先把那个问题看一看，“何缘色无色修断别立遍知？”色界的、无色界的修所断的烦恼，分开的，“色修惑尽”，“色爱尽遍知”。无色界的烦恼尽了之后，“一切结永尽遍知”，分开的。而见所断呢，上界(色界、无色界)合了一个，见苦集断遍知，见灭断遍知，见道断遍知，把色界、无色界合起来说的。为什么修的时候要分开说，见道的时候要合起说？就问提这个问题。“答：以色无色修所断惑，治不同故，遍知别立。”色、无色界修所断的烦恼，它的对治道不一样，所以要分开，而见道所断都是类智、类忍，它的对治方法、对治道是一样的，所以不必分，这个原因。所以说在见道的时候，上界(色、无色界)合在一起，在修道的时候，色、无色界要分开，这个原因就在此。那么这个是九个断遍知，讲完了。
讲是很容易，但是记起来，不是那么简单了。所以说我们尽管是讲好了，你们还是回去一定要消化，就是经过思惟。闻慧是肤浅的，到了面上的，思慧是要深人下去的，修慧是整个的作用就发出来了。那么我们修慧，还没有得定，没有办法得到，尽量争取，而思慧，我们有办法的，回去可以好好地钻研，可以得到思慧。
C2 明建立遍知缘
得无漏断得，及缺第一有，灭双因越界，故立九遍知
那么现在下边说九遍知为什么这么安立呢？为什么见苦集要合起来，见断一个，见道又是一个，这样子见道所断的六个，修道所断又分三个，为什么要这样分？分九个？不是乱分的，有原因的。立九遍知，立九遍知，他是为什么原因？一个颂：“得无漏断得，及缺第一有，灭双因越界，故立九遍知。”那么这个里边，就是说有四个因。见道所断的遍知，有三个缘，三个因；那么修道所断的三个遍知有四个因缘的。那么哪几个因呢？“得无漏断得”，第一个得到无漏的断那个得，无漏的择灭得到之后，那个得、非得，那个得，得到了一个，得到了无漏的得，这是一个原因。第二呢，“及缺第一有”。第一有就是非想非非想天，非想非非想的烦恼是没有办法断的，这是有漏法是断不了的，因为最高了。有漏法的断烦恼都是下界的不好，上界的好，他欣上厌下，下界是粗苦障，上边是净妙离，这样子一层一层上去，但是到了非想非非想天，再没有上边了，再没有比它好的了，那你怎么断？有漏道不能断了，祗有无漏道断。那么要无漏。这个非想非非想天烦恼不断完的话，永远在轮回里，下面烦恼虽然断掉了，还会生起来，要把这个断掉了，才永远不生。所以说“及缺第一有”，要有非想非非想的烦恼要断掉一个，这个是一个条件，一个是得无漏断得，下边跟上边都可以，这个非想非非想的烦恼一定要断掉，断掉哪一部都可以，五部里边随便你断哪一部，这个条件有了，是第二个条件。“灭双因”，第三个。灭双因就是说同类因、遍行因，这两个都要灭掉，单灭同类因，自界自部的，还不够，要灭遍行因，也灭掉，那个两种，同类因、遍行因都灭掉的，那才有资格立个遍知。那么再最后一个，“越界”。越界是修所断，是特殊的，前面三个，见所断有，那么修所断的，除了前三个之外，还要加个越界。五顺下分结，超越欲界；色爱尽遍知，超出色界；…
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