..续本文上一页一切结尽的遍知，超出无色界。所以说，超一个界，越一个界，立一个遍知。那么后边三个智遍知，就是修道所断的遍知都是越界的。越欲界，五顺下分结；越色界，色爱尽遍知；越无色界，一切结永尽遍知。那么这样的原因，才安立九遍知，所以说九个遍知，不多不少，不是乱安的。

　　那么我们看，见这个表，立九遍知。六个忍的果，就是见道的果，见道是法忍断烦恼，修道的时候是智断烦恼，不是忍了。因为见道的时候，第一次见面，断，四谛第一次看到是忍，第二次以上的都是智了，所以修道，早就四谛都周遍地看完了，这是智的问题了，忍，不是忍的问题。所以忍果有六，智果有三。那么忍果，见道的三个缘，“得无漏断得”，得到无漏的择灭的这个得，得到之后，这是第一个要求，一定要无漏道，证到择灭那个得起来了，才能够安九遍知。这是第一个，要得到无漏的择灭的得，要得到。第二个，“缺有顶”，“谓有顶地”，就是非想非非想天，五部烦恼，见苦、见集、见灭、见道，或者修所断里边，“随不成就一部惑故”，随你哪一部烦恼，灭掉一部就可以，这是“缺有顶”，不是全部有顶灭掉，叫“缺”，一部灭掉就可以，就够一个资格，安一个遍知。那么“灭双因”，“谓灭自部同类因，及他部遍行因”，都要灭掉。自己的同类因，见苦所断的跟见苦所断的烦恼，自己相生，同类因，见苦所断的烦恼对见集所断的烦恼，也可以做它的遍行因，见集所断的烦恼，也可以做见苦所断的遍行因，这是超越自部的。那么遍行因也要断掉，“谓灭自部同类因，及他部遍行因”，苦谛来说自己的烦恼是同类因，集谛下边的是遍行因，“谓五部各自部为同类因”，“若苦集互为遍行因”，“余三部”，集灭道跟修，“用苦集为遍行因”，这个同类因、遍行因的界限分得很清楚。然后，最后这个修所断的三个智果，除了前面的三个原因之外，还要加一个“越界”，“越欲界故”，立五顺下分结，“超色界故”，立色爱尽遍知，“越无色界故，立一切结尽遍知”。因为这个原因，所以是立九遍知，不是乱安的，也不能多，也不能少。

　　这个里边的注解，就是最后下边的长行，我们看一看。“言见道中，六种遍是忍所得者”，为什么叫忍果六呢？“谓见道中，忍为无间道，断惑得遍知”，所以是叫忍的果，见道有忍，忍的时候就见到四谛的道理，第一次见面叫忍，第二次叫……(21A)苦类智的时候，苦类智是断上界的烦恼了，把苦——有顶苦下的一部烦恼断完了。那么这是……，那么哪一部“随不成一”，这个是一个具体的原则性好了。举个实际的例子，当我们到苦类智的时候，把有顶天的苦谛下的烦恼断完了，这是有顶就缺了一部了，苦谛下的烦恼断掉了，缺一部。为什么要这个缘？“为显永断相故”。要断有顶的烦恼，因为有漏道是有顶烦恼断不了的，要无漏道才能断，所以是永远断。假使有顶烦恼不断，下面八部的烦恼，八地的烦恼，断了之后又会生，生了又会断，不断地会轮回的。那么有顶断了之后，一断永断，再不会再生了。这是一定要加一个“缺有顶”，是这个原因。

　　那么下边灭双因的里边，“集法忍位”，集法忍的时候，“虽断集部”，集谛它的烦恼断掉了，“未不成就者，谓此忍力，但衰惑得，令不引后果，名之为断”，就是忍的时候，这是无间道，正在跟烦恼搏斗，把烦恼力量是衰退下去，不能再生第二个，后头烦恼不能生了，但是烦恼的“得”还在，没有叫灭，虽然是断烦恼，后果不生，但是烦恼还没灭掉，因为“得”还在了，“得仍现在”，烦恼这个获得还没有灭掉，与忍同时存在的。所以还是成就，既然没有灭掉，还叫成就，不叫灭。所以要集法智的时候，这个“得”灭掉了，离开了。那么“得”离开之后，那就是苦谛下的烦恼也断掉了，集谛下的烦恼，就是遍行因，也断掉了，这个时候，灭双因，同类因、遍行因都灭掉了，这个才能安遍知，这个三个缘境得具足。所以说，苦谛下边的烦恼灭掉了，集谛下的烦恼没有灭掉，虽然是前面那个缘是够了，灭双因，这个集谛下面的遍行因没有灭掉，没有灭完，一定要到集法智，灭谛下的烦恼、欲界的灭谛烦恼灭完了，那么同类因、遍行因都灭掉了，这个才能安一个遍知。所以说苦谛、集谛要合拢来安一个遍知。那么灭谛、道谛，它是自己的烦恼，同类因断了，前面的苦谛的烦恼是它的遍行因，也断掉了，所以说这个时候不需要再跟那个幷了。所以见灭的时候，遍行因早就断掉了，他自己同类因断，就算一个遍知，见道的时候同样，遍行因早就断掉了，那么自己的同类因，断了这个，灭双因，也够一个资格，也可以安一个遍知。

　　那么这里下边一个问题，“如何忍果，说为遍知？”知是智的果了，怎么忍的果说遍知呢？问这个问题。“诸忍皆是智眷属故”，忍、智就是智的眷属，本身都是慧为体。“如王眷属假立王名”，王的眷属，也可以假安立王的名字。这就是说，这个忍也可就安遍知。或者说忍与智，同一果，都是得到离系果。“忍是能证，智是正证”，虽然是忍果，也可以叫遍知，就是智跟忍，它们是同样起一个作用，得到离系果的，虽然是忍的果，因为它跟智是同起一个作用的，也可以叫遍知，遍知是智的果。

　　那么这就是把九遍知为什么要安立九个遍知的原因，四个。一个是到无漏的择灭的得，得到了，第一个要求。第二个，有顶的烦恼随便你断哪一部，断掉了，是第二个原因。第三个，要自己的、本部的同类因，还要他部的遍行因，同时断，灭双因，一个因是同类因，一个是遍行因，这两个因都断掉之后，才能安立遍知。那么见道的六个遍知，就是根据这三个原因安的。那么见道的三个遍知，除了前面三个还要加越界。越欲界的时候，叫五顺下分结遍知；越色界的时候，色爱尽遍知；超越无色界的时候，叫一切结尽遍知。那么这个九遍知的安立就是根据这个四个原因。我们说，我们因为现在是大要班了，时间也长了，那就是两个小时了，这是资料就很多了。像我们在以前这个跟佛学院上课，像这个重点的东西讲两三个好了，这一科就停下来了，提问了，就是我来问，你来问，或者他们不提问，我就我提问，那么这样子呢，容易消化。现在我们这个，就是不断地机关枪一样，哒哒哒……，不断地打过来，那就是要脑筋要多费一点，可以接受。

　　C3 明集遍知处

　　越界得果故，二处集遍知

　　那么下边，把前面包起来，这个原因也有的，叫集遍知，为什么要集前面的，一起合一个遍知？颂曰：“越界得果故，二处集遍知”。一个条件是越界，一个条件是得果。所以说，在两个地方，这个遍知，要把前面的一起合拢来的。那么下面我们看这个表。“总集诸断为一遍知”。把所有前面的断合拢来为一个遍知的，有两个地方，“二处”。二处呢，是我们先看它的原因，一个是“越界”，一个是“得果”。我们先看越界里边，“离欲染时，越欲界故”，欲界的烦恼断完了，超越欲界，这是一个条件，得果，离开欲界的烦恼的时候，得不还果。所以这个时候，这两个原因，一个越界，一个得不还果，就合拢来，五顺下分结遍知，安立这个遍知。那么第二个，越无色界的时候，无色界的烦恼断完了，无色界烦恼断完的时候，得的是什么果？无学果。一个是越界，一个得果。所以说，又是合拢来，总的合一个，一切结永尽遍知。那么在我们得色界的烦恼断完的时候，没有得果，所以说，色界烦恼尽，色爱尽遍知，没有把前面包起来。那么你说得初果、二果的时候，也没有越界，也没有把一切结合拢来，集一个集遍知。所以说这里边，为什么五顺下分结遍知要把前面包拢来？一切结永尽遍知，要把前面包拢来？是两个原因，一个是它越界，五顺下分结，一方面是超越欲界，一方面得不还果，两个原因，越界、得果，所以说要把前面的合拢来。那么当无色界的烦恼断完了，超越无色界，又同时要得到阿罗汉果，一个是越界，一个得果，所以把前面的断遍知合拢来，再一个遍知。那么这个三个是有连环性的。九遍知说的是把介绍九个遍知。那么为什么要安立九遍知？四个原因：“得无漏断得”，“缺有顶”，“灭双因”，“越界”。那么为什么在五顺下分结跟一切结尽遍知要把前面的包拢来？又是两个原因，一个是“越界”，一个“得果”。

　　那么这里就把烦恼的灭，几个方式，那么烦恼的对治有几种道：“无间道”是“断对治”，“解脱道”的“持对治”，“胜进道”的“远分对治”，“加行道”的“厌患对治”，四种。然后，断了之后，得的择灭有九种。九种，就是见道的有六种，修道的三种。这九种是怎么安立的？四个原因：“得无漏断得”，“缺有顶”，“灭双因”，“越界”。为什么有两个遍知要把前面包拢来的？也有原因的，一个是“越界”，一个“得果”，符合这两个条件的，就是把前面的断遍知合拢来，安一个遍知。那么五顺下分结遍知，把前面一起合拢来的，一切结永尽遍知，也是把前面整个合拢来的。那么原因在此。这个烦恼灭讲完了。

　　陆 分别贤圣品(卷二十二)

　　A1 释品名

　　现在我们要进入贤圣品，这是我们从凡夫进入圣者的一个关口，烦恼灭掉就是成贤圣了。什么叫贤？“贤谓贤和，即事和”，就是六和，大家和合。所以说这个和，贤者才能和，我们僧团就是要学习这个六和。“圣谓圣正”。什么叫正呢？正就是涅槃。我们昨天讲过的，正性就是涅槃了，正性就是“正性定聚”，涅槃，决定会证涅槃的。为什么圣叫涅槃呢？“圣于此正，得决定故”，凡是圣者，见道以上的决定要证涅槃的，所以叫圣正。根据《仁王护国经》，地前的叫贤，地上就叫圣，“三贤十圣”那么我们这个论是七贤八圣，“七方便”——“七贤”，“四果四向”——“八圣”。看讲义，第十五页…

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