..續本文上一頁一切結盡的遍知，超出無色界。所以說，超一個界，越一個界，立一個遍知。那麼後邊叁個智遍知，就是修道所斷的遍知都是越界的。越欲界，五順下分結；越色界，色愛盡遍知；越無色界，一切結永盡遍知。那麼這樣的原因，才安立九遍知，所以說九個遍知，不多不少，不是亂安的。

　　那麼我們看，見這個表，立九遍知。六個忍的果，就是見道的果，見道是法忍斷煩惱，修道的時候是智斷煩惱，不是忍了。因爲見道的時候，第一次見面，斷，四谛第一次看到是忍，第二次以上的都是智了，所以修道，早就四谛都周遍地看完了，這是智的問題了，忍，不是忍的問題。所以忍果有六，智果有叁。那麼忍果，見道的叁個緣，“得無漏斷得”，得到無漏的擇滅的這個得，得到之後，這是第一個要求，一定要無漏道，證到擇滅那個得起來了，才能夠安九遍知。這是第一個，要得到無漏的擇滅的得，要得到。第二個，“缺有頂”，“謂有頂地”，就是非想非非想天，五部煩惱，見苦、見集、見滅、見道，或者修所斷裏邊，“隨不成就一部惑故”，隨你哪一部煩惱，滅掉一部就可以，這是“缺有頂”，不是全部有頂滅掉，叫“缺”，一部滅掉就可以，就夠一個資格，安一個遍知。那麼“滅雙因”，“謂滅自部同類因，及他部遍行因”，都要滅掉。自己的同類因，見苦所斷的跟見苦所斷的煩惱，自己相生，同類因，見苦所斷的煩惱對見集所斷的煩惱，也可以做它的遍行因，見集所斷的煩惱，也可以做見苦所斷的遍行因，這是超越自部的。那麼遍行因也要斷掉，“謂滅自部同類因，及他部遍行因”，苦谛來說自己的煩惱是同類因，集谛下邊的是遍行因，“謂五部各自部爲同類因”，“若苦集互爲遍行因”，“余叁部”，集滅道跟修，“用苦集爲遍行因”，這個同類因、遍行因的界限分得很清楚。然後，最後這個修所斷的叁個智果，除了前面的叁個原因之外，還要加一個“越界”，“越欲界故”，立五順下分結，“超色界故”，立色愛盡遍知，“越無色界故，立一切結盡遍知”。因爲這個原因，所以是立九遍知，不是亂安的，也不能多，也不能少。

　　這個裏邊的注解，就是最後下邊的長行，我們看一看。“言見道中，六種遍是忍所得者”，爲什麼叫忍果六呢？“謂見道中，忍爲無間道，斷惑得遍知”，所以是叫忍的果，見道有忍，忍的時候就見到四谛的道理，第一次見面叫忍，第二次叫……(21A)苦類智的時候，苦類智是斷上界的煩惱了，把苦——有頂苦下的一部煩惱斷完了。那麼這是……，那麼哪一部“隨不成一”，這個是一個具體的原則性好了。舉個實際的例子，當我們到苦類智的時候，把有頂天的苦谛下的煩惱斷完了，這是有頂就缺了一部了，苦谛下的煩惱斷掉了，缺一部。爲什麼要這個緣？“爲顯永斷相故”。要斷有頂的煩惱，因爲有漏道是有頂煩惱斷不了的，要無漏道才能斷，所以是永遠斷。假使有頂煩惱不斷，下面八部的煩惱，八地的煩惱，斷了之後又會生，生了又會斷，不斷地會輪回的。那麼有頂斷了之後，一斷永斷，再不會再生了。這是一定要加一個“缺有頂”，是這個原因。

　　那麼下邊滅雙因的裏邊，“集法忍位”，集法忍的時候，“雖斷集部”，集谛它的煩惱斷掉了，“未不成就者，謂此忍力，但衰惑得，令不引後果，名之爲斷”，就是忍的時候，這是無間道，正在跟煩惱搏鬥，把煩惱力量是衰退下去，不能再生第二個，後頭煩惱不能生了，但是煩惱的“得”還在，沒有叫滅，雖然是斷煩惱，後果不生，但是煩惱還沒滅掉，因爲“得”還在了，“得仍現在”，煩惱這個獲得還沒有滅掉，與忍同時存在的。所以還是成就，既然沒有滅掉，還叫成就，不叫滅。所以要集法智的時候，這個“得”滅掉了，離開了。那麼“得”離開之後，那就是苦谛下的煩惱也斷掉了，集谛下的煩惱，就是遍行因，也斷掉了，這個時候，滅雙因，同類因、遍行因都滅掉了，這個才能安遍知，這個叁個緣境得具足。所以說，苦谛下邊的煩惱滅掉了，集谛下的煩惱沒有滅掉，雖然是前面那個緣是夠了，滅雙因，這個集谛下面的遍行因沒有滅掉，沒有滅完，一定要到集法智，滅谛下的煩惱、欲界的滅谛煩惱滅完了，那麼同類因、遍行因都滅掉了，這個才能安一個遍知。所以說苦谛、集谛要合攏來安一個遍知。那麼滅谛、道谛，它是自己的煩惱，同類因斷了，前面的苦谛的煩惱是它的遍行因，也斷掉了，所以說這個時候不需要再跟那個幷了。所以見滅的時候，遍行因早就斷掉了，他自己同類因斷，就算一個遍知，見道的時候同樣，遍行因早就斷掉了，那麼自己的同類因，斷了這個，滅雙因，也夠一個資格，也可以安一個遍知。

　　那麼這裏下邊一個問題，“如何忍果，說爲遍知？”知是智的果了，怎麼忍的果說遍知呢？問這個問題。“諸忍皆是智眷屬故”，忍、智就是智的眷屬，本身都是慧爲體。“如王眷屬假立王名”，王的眷屬，也可以假安立王的名字。這就是說，這個忍也可就安遍知。或者說忍與智，同一果，都是得到離系果。“忍是能證，智是正證”，雖然是忍果，也可以叫遍知，就是智跟忍，它們是同樣起一個作用，得到離系果的，雖然是忍的果，因爲它跟智是同起一個作用的，也可以叫遍知，遍知是智的果。

　　那麼這就是把九遍知爲什麼要安立九個遍知的原因，四個。一個是到無漏的擇滅的得，得到了，第一個要求。第二個，有頂的煩惱隨便你斷哪一部，斷掉了，是第二個原因。第叁個，要自己的、本部的同類因，還要他部的遍行因，同時斷，滅雙因，一個因是同類因，一個是遍行因，這兩個因都斷掉之後，才能安立遍知。那麼見道的六個遍知，就是根據這叁個原因安的。那麼見道的叁個遍知，除了前面叁個還要加越界。越欲界的時候，叫五順下分結遍知；越色界的時候，色愛盡遍知；超越無色界的時候，叫一切結盡遍知。那麼這個九遍知的安立就是根據這個四個原因。我們說，我們因爲現在是大要班了，時間也長了，那就是兩個小時了，這是資料就很多了。像我們在以前這個跟佛學院上課，像這個重點的東西講兩叁個好了，這一科就停下來了，提問了，就是我來問，你來問，或者他們不提問，我就我提問，那麼這樣子呢，容易消化。現在我們這個，就是不斷地機關槍一樣，哒哒哒……，不斷地打過來，那就是要腦筋要多費一點，可以接受。

　　C3 明集遍知處

　　越界得果故，二處集遍知

　　那麼下邊，把前面包起來，這個原因也有的，叫集遍知，爲什麼要集前面的，一起合一個遍知？頌曰：“越界得果故，二處集遍知”。一個條件是越界，一個條件是得果。所以說，在兩個地方，這個遍知，要把前面的一起合攏來的。那麼下面我們看這個表。“總集諸斷爲一遍知”。把所有前面的斷合攏來爲一個遍知的，有兩個地方，“二處”。二處呢，是我們先看它的原因，一個是“越界”，一個是“得果”。我們先看越界裏邊，“離欲染時，越欲界故”，欲界的煩惱斷完了，超越欲界，這是一個條件，得果，離開欲界的煩惱的時候，得不還果。所以這個時候，這兩個原因，一個越界，一個得不還果，就合攏來，五順下分結遍知，安立這個遍知。那麼第二個，越無色界的時候，無色界的煩惱斷完了，無色界煩惱斷完的時候，得的是什麼果？無學果。一個是越界，一個得果。所以說，又是合攏來，總的合一個，一切結永盡遍知。那麼在我們得色界的煩惱斷完的時候，沒有得果，所以說，色界煩惱盡，色愛盡遍知，沒有把前面包起來。那麼你說得初果、二果的時候，也沒有越界，也沒有把一切結合攏來，集一個集遍知。所以說這裏邊，爲什麼五順下分結遍知要把前面包攏來？一切結永盡遍知，要把前面包攏來？是兩個原因，一個是它越界，五順下分結，一方面是超越欲界，一方面得不還果，兩個原因，越界、得果，所以說要把前面的合攏來。那麼當無色界的煩惱斷完了，超越無色界，又同時要得到阿羅漢果，一個是越界，一個得果，所以把前面的斷遍知合攏來，再一個遍知。那麼這個叁個是有連環性的。九遍知說的是把介紹九個遍知。那麼爲什麼要安立九遍知？四個原因：“得無漏斷得”，“缺有頂”，“滅雙因”，“越界”。那麼爲什麼在五順下分結跟一切結盡遍知要把前面的包攏來？又是兩個原因，一個是“越界”，一個“得果”。

　　那麼這裏就把煩惱的滅，幾個方式，那麼煩惱的對治有幾種道：“無間道”是“斷對治”，“解脫道”的“持對治”，“勝進道”的“遠分對治”，“加行道”的“厭患對治”，四種。然後，斷了之後，得的擇滅有九種。九種，就是見道的有六種，修道的叁種。這九種是怎麼安立的？四個原因：“得無漏斷得”，“缺有頂”，“滅雙因”，“越界”。爲什麼有兩個遍知要把前面包攏來的？也有原因的，一個是“越界”，一個“得果”，符合這兩個條件的，就是把前面的斷遍知合攏來，安一個遍知。那麼五順下分結遍知，把前面一起合攏來的，一切結永盡遍知，也是把前面整個合攏來的。那麼原因在此。這個煩惱滅講完了。

　　陸 分別賢聖品(卷二十二)

　　A1 釋品名

　　現在我們要進入賢聖品，這是我們從凡夫進入聖者的一個關口，煩惱滅掉就是成賢聖了。什麼叫賢？“賢謂賢和，即事和”，就是六和，大家和合。所以說這個和，賢者才能和，我們僧團就是要學習這個六和。“聖謂聖正”。什麼叫正呢？正就是涅槃。我們昨天講過的，正性就是涅槃了，正性就是“正性定聚”，涅槃，決定會證涅槃的。爲什麼聖叫涅槃呢？“聖于此正，得決定故”，凡是聖者，見道以上的決定要證涅槃的，所以叫聖正。根據《仁王護國經》，地前的叫賢，地上就叫聖，“叁賢十聖”那麼我們這個論是七賢八聖，“七方便”——“七賢”，“四果四向”——“八聖”。看講義，第十五頁…

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