..續本文上一頁，厚的那一本，十五頁。賢聖，我們的賢聖是怎麼安的，在《俱舍論》裏邊。
這個就是說說法、講經要有體系。假使你《仁王護國經》，賢聖，就是叁賢十聖，地前的是叁賢，十住，十信，十回向，那麼十地以上的，就是聖者。那麼我們這裏的體系是七個賢、四個聖，或者八個聖，七個賢, ，我們看到七賢四聖，或者七賢八聖都可以。七個賢，是“五停心(位)”、“別相念住”、“總相念住”。五停心位，就是修不淨觀、數息觀、慈悲觀、界分別觀、緣起觀，這一些的時候，那麼是初爾進道的時候。別相念住，觀四念住，分開別觀。總相念住，合攏來觀。這叁個總的說，“資糧道”，也叫“順解脫分”，是資糧道。那麼“暖”、“頂”、“忍”、“世第一”是加行道，也叫順抉擇分。那麼到後來的“預流向”，就是“見道”。“預流果，一來向，一來果，不還向，不還果，阿羅漢向”，都是“修道”。“阿羅漢果”——“無學道”，那麼佛也是無學道。
這裏就是說，講的是四個聖或者八個聖，四果四向，說四果的話，四個聖，說四個向的話，加進去的話，就八個聖。那麼這裏我們表上爲了要清楚一點就八個聖都寫上去了。如果要四個聖的話，把預流向、一來向、不還向的拿掉就是。預流果到不還果都是修道，阿羅漢果是無學道。見道就是十五刹那。那麼七個賢，四個聖。這個表大概看一看就行了。因爲講賢聖，到底幾個賢幾個聖呢？就看一看。
A2 總明道體
已說煩惱斷，由見谛修故，見道唯無漏，修道通二種
“總明道體”。前面說煩惱斷，這是一貫性，《俱舍》都是前後跟鏈條一樣的，一環接一環接下來的。“頌曰：已說煩惱斷”。前面說的煩惱怎麼斷呢？斷掉了。怎麼斷的呢？“由見谛修故”，見谛就是見道，修，修道。所以斷煩惱，前面說過了，煩惱斷，由見谛是見所斷，由修道，滅九九八十一品的修，由見谛、修兩種。“見道唯無漏，修道通二種”，這是講這個道。道的體，見道的時候一定是無漏的，所以見道不會退。修道通兩種，也可以用有漏道修，也可以是無漏道修。所以說修道有退、有不退。這是把我們說的道介紹一下。煩惱要斷，必定靠道，什麼道？見道、修道。見道是怎麼的體呢？決定是無漏的。修道通兩種，無漏、有漏都有。
A3 明道所證谛
B1 明四谛
谛四名已說，謂苦集滅道，彼自體亦然，次第隨現觀
見谛，見什麼谛？“苦集滅道”。所以說介紹四谛，苦集滅道，前面講過的。
B2 明二谛
彼覺破便無，慧析余亦爾，如瓶水世俗，異此名勝義
那麼還有個“二谛”，“世俗谛”、“勝義谛”。這個是前面沒有講的，這裏要講的。我們是沒有把文引下來念，很繁瑣，我們略略講一下就可以。什麼叫世俗谛？我們世間的人，凡夫看到東西，叫世俗谛。什麼叫勝義谛？那就是有兩個條件。一個就是說，我們的凡夫看到的東西，當它打碎之後，這個概念就沒有了，那麼這個是屬于世俗谛的。那就是我們說一個茶杯，這個茶杯，我們看它叫作茶杯了，如果茶杯你打得稀爛，一片的瓦，瓦片片，瓷片片，你說這是什麼？茶杯的概念沒有了。那麼這個就叫這個茶杯是世俗谛的。如果打爛了之後，茶杯概念還在的，那就是勝義谛。凡是一種東西，把它毀壞了，它的這個概念就失去了，那麼這個就是世俗谛。這個機器一樣的，你把它打得稀爛，你說這是什麼？一堆爛鐵，哪知道這個機器呢？這個作用根本就看不出來了，那麼這是世俗谛的。另外一種，打不爛的。假使水，你把它水再怎麼打，還是水，再怎麼分，還是水。最終你就慧、智慧分析了。把這個水一分析，色、香、味、觸，除此之外沒有了，那麼這個水也是世俗谛。色、香、味、觸就是勝義谛，色香味觸裏你再分，分不出來東西了。那麼這個《俱舍論》的勝義谛、世俗谛就是這樣子，凡是打得爛的，它的概念就沒有的，或者一分析，它本身就沒有了，世俗谛。那反過來，打了之後打不爛的，再分析，它存在的，勝義谛。那麼就是說，我們七十五法，色香味觸等等是勝義谛。那麼我們現在的看到的瓶、碗、人，什麼房間、房子、花草樹木、山河大地，都是世俗谛，這是二谛。那麼大概是這麼介紹了，書上也祗有這麼幾句話。
那麼這是道是二種，講完了。怎什麼見谛呢？見二種谛，世俗谛、勝義谛，二谛；或者四谛，苦集滅道。苦集滅道是早講過了。
A4 約聖道辨人
B1 明聖道加行
C1 總標
將趣見谛道，應住戒勤修，聞思修所成，謂名俱義境
道講完了，所見的谛也講好了，那講修道的人，“約聖道辨人”，那就多了。
先說加行道，約聖道加行。“頌曰：將趣見谛道”。要進入見谛道(見道)，那麼你要進入見道，這是第一個關口，入賢聖品，我們要做聖者的第一關就是見道了。那麼你要做了聖者，你修行就是第一個要向見道進軍了。向見道去的時候，你該怎麼做？“應住戒勤修”，“將趣見”，你要趣見道的話，第一要住戒、持戒。這個千經萬論都是一個方向的，沒有說不要住戒的，你要修行，要見道，開悟，你沒有持戒是不行的。所以說有的人說：“我不要學戒，我祗要坐起來，眼睛閉了，一開悟麼就行了。”那是大大的妄想，你戒都沒有，開什麼悟呢？要趣見道之前，那就要住的就是持戒，住在戒裏邊勤修，勤修什麼？聞思修所成的慧了。這個聞思修成的慧，“名俱義境”，聖道加行，要進入見道的之前，要做的事情，第一是住戒。有了戒之後，然後是修聞思修所成的叁個慧——聞慧、修慧、思慧。那麼“謂名俱義境”，聞慧是依據名言的，不能離開名言的。思慧，有的時候你要依靠名言，有的時候就脫離名言，所以“俱”。這個就是名跟義俱了。那麼修慧，不要名言了，單是義，觀它的道理了，就是離開名言來觀了。這個“謂名俱義境”，就是聞慧是名爲境，思慧名義俱爲境，修慧以義爲境，不會、不要緣名了。那麼他打個比喻：緣名的人，等于是遊泳，他不會遊，一定要帶一個救生圈，這才能夠水裏浮起來；那麼思慧的時候，他已經進一層了，他有的時候要靠救生圈幫助一下，有的時候甩開救生圈，他也能遊一陣子，但是疲勞之後，馬上把救生圈要拿過來，把它套上去，免得沈下去；那麼修慧的時候，就根本不要救生圈了，這個名就離開了，不要名了，他完全在義上作意了。那麼這個聞思修的所成的慧，它以什麼爲境呢？一個是名爲境，一個是名義俱爲境，一個單要義，修是單義。
那這個我們很看得清楚，要見道的話，第一是戒，戒裏邊還要修聞、思、修，聞、思是散的，修就是定，修所成的慧就是慧，所以說離不開戒定慧，如果離開戒、定、慧的話，你想見道是妄想。所以說，我們從各方面，千經萬論都是指向一個方式，要見道修行或者開悟，你沒有戒，沒有聞思是不行的。那麼兩個腿子盤起來，眼睛垂下來，不思善、不思惡，什麼都不想，靜下去，開悟了，條件不夠。緣起法，你住戒，勤修戒定慧，聞思修的收成都沒有，那你這個果哪裏來呢？佛教是講緣起的，這些因緣具足了，開悟決定來，如果這些因緣不具足的話，開悟決定不來，這是肯定的。那麼這是要見道之前的加行，這些，這是要做這些事情。
C2 廣明
D1 明身器清凈
具身心遠離，無不足大欲，謂已得未得，多求名所無
治相違界叁，無漏無貪性，四聖種亦爾，前叁唯喜足
叁生具後業，爲治四愛生，我所我事欲，暫息永除故
“明身器清淨”。自己的身體、身心跟環境，要怎麼樣子做到？叁種方式。
E1 具身心遠離
這是具體的修行的方法，“具身心遠離”，第一個是“身遠離”，“離相雜住”，跟那些在家的，跟那些五欲，不能混雜而住，所以說古代的叢林都在山間，這是很多意義的。你混到一起住，你心靜不下來的。那麼當然我們說是老修行，在我們講這個阿羅漢不是有時解脫、不時解脫嘛？根鈍的，哪怕你阿羅漢，還得要好的處所，不能太雜。那麼利根的就不管了，哪裏都行。我們在講這個空性的時候，真正得了空性見的，利根的話，越是環境複雜，證道越快。這個也就是說，在娑婆世界修行，比極樂世界快，那就是說利根的。在娑婆世界裏邊修行，等于是磨刀，這個磨刀石很粗，你刀幾下子就磨快了。極樂世界的磨刀，一張紙來磨，那你磨了半天，沒有見，沒有，好效不大。因爲極樂世界沒有苦，你去救哪個呢？自己修行，那個要慢一些。這個，第一個“身遠離”，“離相雜住”，跟那些在家的、五欲之類的東西要離開。我們在才前面講過的，一般的比丘，出家人，你要進聚落乞食的時候，不能進王、大臣的屋，淫女的舍不能去，酒家不能去，大童女家都不能去，這幾個地方都不能去的。那麼這裏是要遠離，要遠離相雜而住。
“心遠離”，“離不善尋”。尋伺，我們講過的，國土尋，親裏尋，不死尋等等，都要除開。這裏注意是不善的尋，善的尋，思惟法義，這些要的，我們開始不能離開尋，第一個初禅是有尋有伺，離生喜樂。所以說我們見道的時候，要有善的尋伺來代替這個惡的尋伺，不善的尋伺不要它。你如果什麼不尋伺的話，沒有了，空空蕩蕩的了，要你善的尋伺來代它，然後到了高的這個層次，才能把這個善的這個尋伺也去掉。那是要有次第的。開始的時候如果“不要尋伺，什麼都不想”，又是錯誤的一個路線，因爲開始你沒有善的尋伺代替惡的尋伺，你不但不能空下去，連惡尋伺都斷不了，沒有東西代替它，它就是要你想靜下去，它偏偏給你尋伺(惡尋伺)出來。你說你什麼都不想，除非你得了無想定了，無想定要四禅才能得到了，你四禅得到沒有？初禅還沒有得到，你怎麼得四禅呢？所以說這個開始的時候，“離不善尋”，這個心遠離，不善的尋要遠離，而心歸想于法義上去，善的尋伺要，這樣…
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