..续本文上一页，厚的那一本，十五页。贤圣，我们的贤圣是怎么安的，在《俱舍论》里边。
这个就是说说法、讲经要有体系。假使你《仁王护国经》，贤圣，就是三贤十圣，地前的是三贤，十住，十信，十回向，那么十地以上的，就是圣者。那么我们这里的体系是七个贤、四个圣，或者八个圣，七个贤, ，我们看到七贤四圣，或者七贤八圣都可以。七个贤，是“五停心(位)”、“别相念住”、“总相念住”。五停心位，就是修不净观、数息观、慈悲观、界分别观、缘起观，这一些的时候，那么是初尔进道的时候。别相念住，观四念住，分开别观。总相念住，合拢来观。这三个总的说，“资粮道”，也叫“顺解脱分”，是资粮道。那么“暖”、“顶”、“忍”、“世第一”是加行道，也叫顺抉择分。那么到后来的“预流向”，就是“见道”。“预流果，一来向，一来果，不还向，不还果，阿罗汉向”，都是“修道”。“阿罗汉果”——“无学道”，那么佛也是无学道。
这里就是说，讲的是四个圣或者八个圣，四果四向，说四果的话，四个圣，说四个向的话，加进去的话，就八个圣。那么这里我们表上为了要清楚一点就八个圣都写上去了。如果要四个圣的话，把预流向、一来向、不还向的拿掉就是。预流果到不还果都是修道，阿罗汉果是无学道。见道就是十五刹那。那么七个贤，四个圣。这个表大概看一看就行了。因为讲贤圣，到底几个贤几个圣呢？就看一看。
A2 总明道体
已说烦恼断，由见谛修故，见道唯无漏，修道通二种
“总明道体”。前面说烦恼断，这是一贯性，《俱舍》都是前后跟链条一样的，一环接一环接下来的。“颂曰：已说烦恼断”。前面说的烦恼怎么断呢？断掉了。怎么断的呢？“由见谛修故”，见谛就是见道，修，修道。所以断烦恼，前面说过了，烦恼断，由见谛是见所断，由修道，灭九九八十一品的修，由见谛、修两种。“见道唯无漏，修道通二种”，这是讲这个道。道的体，见道的时候一定是无漏的，所以见道不会退。修道通两种，也可以用有漏道修，也可以是无漏道修。所以说修道有退、有不退。这是把我们说的道介绍一下。烦恼要断，必定靠道，什么道？见道、修道。见道是怎么的体呢？决定是无漏的。修道通两种，无漏、有漏都有。
A3 明道所证谛
B1 明四谛
谛四名已说，谓苦集灭道，彼自体亦然，次第随现观
见谛，见什么谛？“苦集灭道”。所以说介绍四谛，苦集灭道，前面讲过的。
B2 明二谛
彼觉破便无，慧析余亦尔，如瓶水世俗，异此名胜义
那么还有个“二谛”，“世俗谛”、“胜义谛”。这个是前面没有讲的，这里要讲的。我们是没有把文引下来念，很繁琐，我们略略讲一下就可以。什么叫世俗谛？我们世间的人，凡夫看到东西，叫世俗谛。什么叫胜义谛？那就是有两个条件。一个就是说，我们的凡夫看到的东西，当它打碎之后，这个概念就没有了，那么这个是属于世俗谛的。那就是我们说一个茶杯，这个茶杯，我们看它叫作茶杯了，如果茶杯你打得稀烂，一片的瓦，瓦片片，瓷片片，你说这是什么？茶杯的概念没有了。那么这个就叫这个茶杯是世俗谛的。如果打烂了之后，茶杯概念还在的，那就是胜义谛。凡是一种东西，把它毁坏了，它的这个概念就失去了，那么这个就是世俗谛。这个机器一样的，你把它打得稀烂，你说这是什么？一堆烂铁，哪知道这个机器呢？这个作用根本就看不出来了，那么这是世俗谛的。另外一种，打不烂的。假使水，你把它水再怎么打，还是水，再怎么分，还是水。最终你就慧、智慧分析了。把这个水一分析，色、香、味、触，除此之外没有了，那么这个水也是世俗谛。色、香、味、触就是胜义谛，色香味触里你再分，分不出来东西了。那么这个《俱舍论》的胜义谛、世俗谛就是这样子，凡是打得烂的，它的概念就没有的，或者一分析，它本身就没有了，世俗谛。那反过来，打了之后打不烂的，再分析，它存在的，胜义谛。那么就是说，我们七十五法，色香味触等等是胜义谛。那么我们现在的看到的瓶、碗、人，什么房间、房子、花草树木、山河大地，都是世俗谛，这是二谛。那么大概是这么介绍了，书上也祗有这么几句话。
那么这是道是二种，讲完了。怎什么见谛呢？见二种谛，世俗谛、胜义谛，二谛；或者四谛，苦集灭道。苦集灭道是早讲过了。
A4 约圣道辨人
B1 明圣道加行
C1 总标
将趣见谛道，应住戒勤修，闻思修所成，谓名俱义境
道讲完了，所见的谛也讲好了，那讲修道的人，“约圣道辨人”，那就多了。
先说加行道，约圣道加行。“颂曰：将趣见谛道”。要进入见谛道(见道)，那么你要进入见道，这是第一个关口，入贤圣品，我们要做圣者的第一关就是见道了。那么你要做了圣者，你修行就是第一个要向见道进军了。向见道去的时候，你该怎么做？“应住戒勤修”，“将趣见”，你要趣见道的话，第一要住戒、持戒。这个千经万论都是一个方向的，没有说不要住戒的，你要修行，要见道，开悟，你没有持戒是不行的。所以说有的人说：“我不要学戒，我祗要坐起来，眼睛闭了，一开悟么就行了。”那是大大的妄想，你戒都没有，开什么悟呢？要趣见道之前，那就要住的就是持戒，住在戒里边勤修，勤修什么？闻思修所成的慧了。这个闻思修成的慧，“名俱义境”，圣道加行，要进入见道的之前，要做的事情，第一是住戒。有了戒之后，然后是修闻思修所成的三个慧——闻慧、修慧、思慧。那么“谓名俱义境”，闻慧是依据名言的，不能离开名言的。思慧，有的时候你要依靠名言，有的时候就脱离名言，所以“俱”。这个就是名跟义俱了。那么修慧，不要名言了，单是义，观它的道理了，就是离开名言来观了。这个“谓名俱义境”，就是闻慧是名为境，思慧名义俱为境，修慧以义为境，不会、不要缘名了。那么他打个比喻：缘名的人，等于是游泳，他不会游，一定要带一个救生圈，这才能够水里浮起来；那么思慧的时候，他已经进一层了，他有的时候要靠救生圈帮助一下，有的时候甩开救生圈，他也能游一阵子，但是疲劳之后，马上把救生圈要拿过来，把它套上去，免得沉下去；那么修慧的时候，就根本不要救生圈了，这个名就离开了，不要名了，他完全在义上作意了。那么这个闻思修的所成的慧，它以什么为境呢？一个是名为境，一个是名义俱为境，一个单要义，修是单义。
那这个我们很看得清楚，要见道的话，第一是戒，戒里边还要修闻、思、修，闻、思是散的，修就是定，修所成的慧就是慧，所以说离不开戒定慧，如果离开戒、定、慧的话，你想见道是妄想。所以说，我们从各方面，千经万论都是指向一个方式，要见道修行或者开悟，你没有戒，没有闻思是不行的。那么两个腿子盘起来，眼睛垂下来，不思善、不思恶，什么都不想，静下去，开悟了，条件不够。缘起法，你住戒，勤修戒定慧，闻思修的收成都没有，那你这个果哪里来呢？佛教是讲缘起的，这些因缘具足了，开悟决定来，如果这些因缘不具足的话，开悟决定不来，这是肯定的。那么这是要见道之前的加行，这些，这是要做这些事情。
C2 广明
D1 明身器清凈
具身心远离，无不足大欲，谓已得未得，多求名所无
治相违界三，无漏无贪性，四圣种亦尔，前三唯喜足
三生具后业，为治四爱生，我所我事欲，暂息永除故
“明身器清净”。自己的身体、身心跟环境，要怎么样子做到？三种方式。
E1 具身心远离
这是具体的修行的方法，“具身心远离”，第一个是“身远离”，“离相杂住”，跟那些在家的，跟那些五欲，不能混杂而住，所以说古代的丛林都在山间，这是很多意义的。你混到一起住，你心静不下来的。那么当然我们说是老修行，在我们讲这个阿罗汉不是有时解脱、不时解脱嘛？根钝的，哪怕你阿罗汉，还得要好的处所，不能太杂。那么利根的就不管了，哪里都行。我们在讲这个空性的时候，真正得了空性见的，利根的话，越是环境复杂，证道越快。这个也就是说，在娑婆世界修行，比极乐世界快，那就是说利根的。在娑婆世界里边修行，等于是磨刀，这个磨刀石很粗，你刀几下子就磨快了。极乐世界的磨刀，一张纸来磨，那你磨了半天，没有见，没有，好效不大。因为极乐世界没有苦，你去救哪个呢？自己修行，那个要慢一些。这个，第一个“身远离”，“离相杂住”，跟那些在家的、五欲之类的东西要离开。我们在才前面讲过的，一般的比丘，出家人，你要进聚落乞食的时候，不能进王、大臣的屋，淫女的舍不能去，酒家不能去，大童女家都不能去，这几个地方都不能去的。那么这里是要远离，要远离相杂而住。
“心远离”，“离不善寻”。寻伺，我们讲过的，国土寻，亲里寻，不死寻等等，都要除开。这里注意是不善的寻，善的寻，思惟法义，这些要的，我们开始不能离开寻，第一个初禅是有寻有伺，离生喜乐。所以说我们见道的时候，要有善的寻伺来代替这个恶的寻伺，不善的寻伺不要它。你如果什么不寻伺的话，没有了，空空荡荡的了，要你善的寻伺来代它，然后到了高的这个层次，才能把这个善的这个寻伺也去掉。那是要有次第的。开始的时候如果“不要寻伺，什么都不想”，又是错误的一个路线，因为开始你没有善的寻伺代替恶的寻伺，你不但不能空下去，连恶寻伺都断不了，没有东西代替它，它就是要你想静下去，它偏偏给你寻伺(恶寻伺)出来。你说你什么都不想，除非你得了无想定了，无想定要四禅才能得到了，你四禅得到没有？初禅还没有得到，你怎么得四禅呢？所以说这个开始的时候，“离不善寻”，这个心远离，不善的寻要远离，而心归想于法义上去，善的寻伺要，这样…
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