..续本文上一页子代替了，否则的话，你没有代替了。我们经常说一个人，要调换环境，当他失意得很的时候，换一个地方，把心转移到其它去，就可以把这个痛苦解除。这个，我们要修行，一样的，不善的寻离开之后，要善的寻来代替它。那么这是心远离，不善的寻伺要离开。
E2 无不足大欲
生活上不要大欲，不要是不知足，要“少欲”、“喜足”。什么叫“喜足”？“已得衣等，不更多希求”，喜足。随便哪一个供养他一点衣，好的也好，坏的也好，质料差的也好，质料好的也好，得到了就满足了，再不追求。这个我看看，跟人家一比较，“啊呀，他这件衣比我好得多，我这件衣穿了去不体面，我不要它，我再去求件好的”，这个心就不好，就不喜足了。“已得衣等”，衣也好、饮食也好，反正是比丘的，在家么是生活用具了，反正，不要更多希求，得到的就满足。随便你吃一点，假使我们说今天吃一顿饭，祗要营养够了，能修行就可以了，不一定要吃得很好吃。那么假使很好吃，也就吃下去了，也不要贪它的味道，就这样子。“少欲”，一个是已得的，一个是没有得到的。没有得到的呢，不要多希求。“我享受的东西没有，人家都有”，拼命追求，到处显相、装怪，就是要人家来供养，这个不要有，没有就没有，祗要过得了就算了。反正我们的生活为修行而生活的，祗要修行能够做到了，那就少一点也没有关系。
佛在世的比丘很苦恼的，他是托钵乞食，最多祗七家，这一家托了钵没有给你，第二家没有，第三家……，七家不给，不给的话，第八家不去了，空钵拿回去，这一天就饿肚子了，你就算了，就这个，这个知足了。你不断地去要，八家、九家、十家，沿街到处去要，人家看了那个比丘就不象话，最多七家，七家要得到就要，要不到就回去了。所以这个这是锻炼我们知足少欲。
没有得到的，不要去希求。那么喜足也好，少欲也好，是“无贪为体”。它到底是什么体呢？无贪，就是无贪这个心所法。有漏的话，三界都有，无漏的话，九地。九地不要忘记，未到地，中间定，四个禅，三个无色。离开非想非非想天没有无漏法，三个无色界，空无边处、识无边处、无所有处都可以起无漏道。下边的就是未到地定，中间定，四个根本禅，这个九地。我们考过的，三界九地，哪个是有漏的九地，哪个是无漏的九地？这个我们考过的，因为很重要，大家记住。
E3 四圣种
那么下边要修“四圣种”，这个出过家的，受过大戒的都知道，在受戒的时候，就要讲“四圣种”，我们要以这个为标准。四圣种，“随得衣服喜足”。人家供养你什么衣服，烂的也好，破的也好，什么也好，拿到就算数，满足。不但是算数，还很满足，很高兴。这是“治衣服爱”，对衣服有贪爱的，对治它，就是随得衣服都喜足，不管你什么衣服，好的也好，坏的也好，好的当然喜足了，不好的也要喜足。好的，喜足不困难，不好的，喜足非常困难，总是想到我要比人家要好一点，至少跟人家一样，“你看人家都这么好，穿得暖和和的，跑上去很庄严，我穿的衣服，又不遮冷，又是穿了不体面，那个皱起皱起的那个样子。”这个就不喜足了，要喜足。很不容易，我们说说起话来是很简单，但做起来却是不容易，但是真正你要修，修行要得道的话，见道的话，没有这个是不行的。第二种，“随得饮食喜足”，就是托钵了。你管你人家给你什么饮食，拿到的就满足，祗要不是毒药，毒药吃了死掉了，那不能修行，不是毒药，祗要是能吃的，那就拿了就喜足，这是对治饮食的爱，这是贪了。所以说我们修行重点是治贪，因为贪是我们最大的毛病。瞋从贪来的，在《俱舍论》的讲根本烦恼的时候，贪瞋痴慢疑都是从贪发生的，所以叫贪瞋、贪痴、贪慢、贪疑，根本是从贪来。那么在有的部派，他把集谛就是贪，就是集谛，我们说集谛是很多的烦恼，他祗说个贪，重要的是贪。“随得卧具喜足”，卧具就是睡觉用的东西，一般是尼师坛之类的，现在当然也是有床、床铺这些东西。随居士哪个供养你多少，就多少，满足，不要去追求好的。这个对治卧具爱。出家人么祗有四个东西，饮食、卧具、衣服、医药…… (21B)这个四个就是“随得衣服喜足”，圣种，“随得饮食喜足”，圣种，“随得卧具喜足”，一个圣种，最后一个“乐断乐修圣种”，四个圣种。这是“治有无有爱”。
这个“有无有爱”我们看一看下边的注解。“乐断乐修：谓乐断烦恼，乐修圣道也”，这是第四个圣种。那么第四个圣种“能弃欲贪、有贪”，有贪就是上二界的贪，我们见过面的。“故亦无贪为性”，这四个圣种都是无贪为性。那么这个贪，就是有无有爱。什么叫有无有爱？贪执后有，这一辈这样，后一辈子更要好一些，这是有爱。无有爱，他受了刺激了，最好是这样子一下全部消灭，不但自己永远消灭，整个世界都消灭，大家跟他同归于尽，这是恶心，这个是无有爱。这个无有爱，还是根子从自己出发的，因为自己受了烦恼了、刺激了，就想消灭它。这个有爱也好，无有爱也好，这是用第四个圣种来对治它的。
那么这是开始要进入修道之前的那些必须要做到的条件。
D2 明五停心位
E1 总标
入修要二门，不净观息念，贪寻增上者，如次第应修
下边再进一层，要进入这个贤位的，那就是要修定了。前面还是以戒为主，远离、什么喜足，都是戒的问题。戒的再进一层是定了，定就是要修停心观了，停心观就是修定的开始了。“颂曰：入修要二门，不净观息念，贪寻增上者，如次第应修。”那么真正进入修，前面做的一些就是我们的准备条件，真正进入修行呢，那就是两个，重要有两个门，叫甘露门，进入修行，两个甘露门。哪两个甘露门呢？不净观，息念就是持息念，数息观。那么这两种，哪个修的呢？“贪寻增上者”，贪增上的人，修不净观，寻伺增上的人，就是思想多的，修持息念。“如次第”，按了次第。贪增上的，不净观，寻增上的，息念，“应修”，应当修。
修行的人，一般地说总是对男女爱放不下的，好容易起个勇猛心出了家了，是不是根子断掉了？幷不是那回事，这是一时的勇气。所以说在登比丘坛的时候，魔宫震动，魔王大哭，为什么？他说，“这些人将来登了比丘坛，得了大戒都要出离了，要离开我的管，这个不是我的臣民了，不属于我管了”，非常痛苦。但是一个魔妃就给他安慰：“唉呀！你不要着急啊，这些人我们有办法的，让他去好了，我们放长线钓大鱼，他慢慢的，到他一定的时候，把他一钩，他就钩来了。”我们前面讲那个年轻法师，讲经也好，什么也好，碰到一个女居士、女学生，他上了钩马上就什么都完蛋了。“这个所以说你不要着急的，就是烦恼他们都没有断掉，一钩，将来，现在去钩划不来，等他长肥了，长大了，去钩，就是成了大法师了之后，再去钩他，那你划得来。”这个就是烦恼，这个话提高警惕，我们随时随地有上钩的危险的，一定要提高警惕，这个钩不能上当，一上当的话，又是轮回六道，是地狱要去了。所以说这个里边，要防止这条路的上钩的呢，不净观一定要修。不净观修过，至少这一条路给你顶住了，不会再上当了。那么这一方面的思想断了之后，但是心是不是停下来了呢？还要东想西想的，亲里、国土觉，什么不死觉，过去的事情还回忆了什么，这样子的思想还很多，那么修数息观。这两个对治好之后，基本上这个人可以修行了，没有什么大问题了。那么也是要对机，所以“如次第应修”，贪增上的要修不净观，寻增上的要修持息念，不能乱套。
舍利弗有两个弟子，学了好久都不能见道，不能证圣者，这个舍利弗认为他们没有善根。结果他们去问佛。佛说：“你修什么？”他说：“我修不净观。”他说：“你该修数息观”。为什么？他好几辈子打铁的，以前，这辈子打铁的，打铁么一锤一锤一锤，最好数息，果然他去数息观一修，他没有好久证道了。还有一个他是也去问佛，佛说：“你修什么？” “和尚叫我修数息观”。佛观察了，根器一观察，“你该修不净观”。为什么？他历来是洗衣服的，衣服，这个人家很脏的衣服都叫他洗，那个不净的东西已看了很多，不净观一修，马上引起来了，那就不净观就成功。所以说固然是要修这个法，但是要对机，对不对机就看师了。佛是最大的师，他能够观察，阿罗汉有的时候还观察不到，凡夫的师那更不一定靠得牢，所以说这个……。那么我们怎么办呢？好好地求佛加持，碰到一个恰恰对治我的师父，那就一说就治了我的毛病，那就最好了。
E2 别释
F1 释不凈观
为通治四贪，且辩观骨琐，广至海复略，名初习业位
除足至头半，名为已熟修，系心在眉间，名超作意位
无贪性十地，缘欲色人生，不净自世缘，有漏通二得
这里说不净观，这个五停心观，七方便里边的，我们这个表看过了就可以不要再看了。那么不净观有几种？“缘四种境，修不净观，对治四种贪”。这个我有一次在那个，你们晚上共修的时候，好象讲过一次。第一是“缘青瘀等”，我们九想观，一个尸体，观想它，慢慢地肿起来，慢慢地颜色变了，变坏、变青，瘀就是里边的血成了一块一块的了，黑一块、青一块的样子了。那么观这个颜色，对治什么？“显色贪，谓妙青黄等”。我们说等于看了个人，皮肤么白的，嘴唇么红的，眼睛么是秋波，是蓝的，眉毛么又怎么的，这个颜色的好看，就是叫青瘀的，观这个死人的皮的那个颜色，再也不好看，这个颜色一看，呕都呕得出来。你说好看了，看不看？不好，不看。对治“显色贪”，那个就要青瘀观。
“缘虫食等”，不但是虫了，包括的野兽吃了。我们这里是汉人没有这个习惯，印度人就是有。他把尸林里，人丢在林子里边，给老虎，这个豹子，那些狼吃的，吃得以后，东一块、西…
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