..续本文上一页一块的，那就不好看了。“虫食等，治形色贪，谓好形状等。”怎么好形状呢？长得苗条了，哪么地方健美化了，什么东西了。你观这个尸体，“被豺狼等食”，一个腿在这边，一个脚吃了一半，在那边，一个骷髅头，滚在这一边，你这个形色贪，生不起来了。你生前再好看的，到这个时候，东一块、西一块，咬得稀巴烂的，你这个再好的形色，贪也生不起了。
优婆鞠多大家知道的，就是阿难的弟子商那和修的弟子优婆鞠多，这五个师承，都是一脉相承的。优婆鞠多之下就分部了。优婆鞠多，他在弘法的时候，当时他的国家里边有一个妓女，长得极好，据说跟她住一夜要一百两金子，跟她住一夜。结果这个妓女就看到优婆鞠多这个人非常之庄严，就通过她的丫头，带信给优婆鞠多，请他去过一夜，优婆鞠多不去，当然他是一个罗汉，怎么会，怎幺去呢？他没有去睬她。后来这个妓女，她犯了法了，国家的刑罚就是把她的手脚都砍断，砍断丢在尸林里，让她慢慢地尸林里头死。这个时候她身上的血，一块一块，那个手足都断掉了，所谓形色贪好，什么，没有了，显色贪、形色贪都没有了，人倒还没有死掉。但是你们想想看，手脚砍断了，一个身体，像一个什么？像一个温水袋，没有东西的。手呢，一个手在这边，一个脚在那一边，一个腿在那边，这不好看了。这个时候，优婆鞠多去了，去看她去了。这个妓女当然很痛苦，一方面优婆鞠多尊者来了，她就问他了，她说：“尊者，前一次我长得那么好的时候，请你来，你不来，现在我现在弄得这么样子狼狈不堪的时候，你却来了，什么意思呢？”优婆鞠多说：“我来是救你的，不是来跟你做你要求的事情，你现在快命终了，痛苦得很，我给你说法来的。”结果优婆鞠多说法呢，那个妓女也总算还是临终有人说法么还是当然是能够得好死了，也可以生人天了。这就是说，这个形色贪，当你给野兽咬得东一块、西一块的时候，再生不起形色的什么苗条不苗条，哪么好看不好看了，哪里长得什么丰润了，这些都不要想了。“被豺狼等食，翻端正相故”，本来是端正的，就反过来了，不端正了。
“虫蛆等，治妙触贪，翻美妙触(软滑)故。”有的人就贪那个妙触，感到柔、细滑、柔嫩，这个感觉的，他欢喜这样子感觉的，你就观想虫蛆，一个虫蛆在这个皮肤上拱进拱出地爬，不要说去摸，看那个都恶心。
有一个居士讲给我听，他说有一个地方，火车站，这是边地了，很少人的，火车站里边有一个人碰死了，就在火车站轨道旁边，躺在那里，因为这个地方很少有人去，过了五六天了，才有人发觉，把他去收，收的时候，他说这个尸体，已经膨胀，胀得怎么样子呢？整个把衣服胀得满满的了，这个尸体膨胀了，衣服都胀得来绷紧了，绷紧了，这个很紧了，把它扣子一松，嘣出来，那个蛆“哇……”都滚出来了。那个东西，你想想看，怎么去碰它呢，不好碰了。这个虫蛆治这个妙触贪。你说柔滑、细嫩，这个时候怎么细嫩呢？都是它的颜色发绿发青的，再一碰的话，又蛆都蹦出来了，你还有什么细滑呢？没有了。
还有一种，“缘尸不动”。一个尸体僵僵的，那里直直的，动也不动，“治供奉贪”。有的人欢喜人家侍侯他，那个屈身仰伏，那个样子好看。那个尸体僵僵的，不动的，那就不好看了，供奉贪也可以对治。
那么这个修不净观，有可以对治……，哪一种不净观可以对治哪个贪。一共的贪，属于色贪，祗有这个四种，要是显色贪，要是形色贪，要是妙触贪，要是供奉贪，这么四种。有的人欢喜女人侍侯他，这是供奉贪的一种。海公上师讲过有一位老法师，什么都好，讲经也好，就是吃饭，一定要某一个女居士给他烧的饭才吃得下，其他的女居士烧的他不要吃，这也是供奉，也不好。看起来好象是没有啥大关系，祗是吃饭的问题了，也是供奉贪，也是色贪的一种。所以说我们这些都要避免，哪个烧的都可以，这个癞婢子烧的也要吃，不要去那个漂亮的烧了才吃了。所以说这个对治贪有四种，供奉贪、显色贪……。有的呢是贪，单祗一种，有的贪两种，有的贪三种，有的四种都贪，这是贪心总不出为这几种。那么就修各式各样的对治了。但是有一个修白骨观，总的四个贪都能对治。若“缘骨鏁，修不净观，通治四贪”。假使你有修白骨的不净观的话，这个四个贪，一下对治。那么所以我们经常鼓励大家修不净观、修这个白骨观，也是这个道理，这是通能对治四贪的。什么叫骨鏁？“谓骨节相连，形状如鏁”。锁是链条，一节一节连起来的，鏁是古写的，就是锁了，这个我们因为恐怕人家看不懂，就注解一下。
那么修不净观有几个阶段？三个阶段。“瑜伽师修骨鏁观，总有三位。”一是“初习业位”。开始初，开始修，先观自己，一具白骨观出来了，再观这一个房间里的每一个人都是白骨，观出来之后，这个一个庙，再观整个的这个一条街，再观整个，一直观到四海之边，这样子观之后，慢慢地再略，四海之边略起来，那个边上就不要观，慢慢略到这一条街，再略到这个房子，再略到自己一个，先从略的推到广的，再从广的收到略的。这就是把我们的心力增强。广的修把心力让它增强，增强之后，又把它集中，等于太阳焦聚镜一样，又集中到一个小点上，这个一具，还是观一具。这是初习位，还是第一步，第一阶段，还没有成熟。第二位呢，“已熟位”。“为令略观胜解力增”，把它聚拢来的力量再要增加，把自己这个白骨，把脚除掉，膝盖除掉，身体除掉，慢慢、慢慢祗除到头上半个骨，就是脑顶骨，祗除到这半个骨，这是已经成熟了。那么要再高一层，“超作意位”。就是把这个半个头骨，使得他的胜解心再要自在，就是达到这个修观的力量再增强的话，把半个头骨，头骨的再略，略，略到眉间里边一点，“湛然而住”，不动不摇地住，那个修得全部成就了，这个力量是就已经够了，什么东西来的时候，把这个力量放出去的话，都可以消除它的，贪心都可以除掉。那么修不净观，有几种方式，它们修的时候，几个阶段，这里都介绍了。
F2 释持息念
息念慧五地，缘风依欲身，二得实外无，有六谓数等
入出息随身，依二差别转，情数非执受，等流非下缘
下边就是今天的了。还有半小时，不着急。那么我们很快，一下不净观就修好了，讲起来很容易，做起来却是要很多时间了。那么下边是持息念了。“阿那阿波那念”，这是数息观了，息入息出。那么这个持息念里边又详细分，有六种，那就是六妙门，等一歇，我们先把这个念了，再把这个天台宗的六妙门介绍一下。这个里边可以对照，有相同之处。
第一是“数”，这是开始数数了，“系心缘出入息，从一至十”，那么这样数，一数到十，重新再数，再数。数的时候，有三个过失。一是“数减失”，数的时候二当一了，一么当二了，这个数错了，反正。一是“杂乱失”，数入的时候，数到出去了，数出的时候，数入了。一共是三个过失，一个是减，数二的时候么当一，一个是增，一的时候么当二了，反正都数错了，一会儿少数了、多数了，都是错。最后，出入的时候，这个几口气数入息，那个是出息，他数错了，入的当出了。反正我们也会，我们念佛，什么，阿弥陀佛念到念到观音菩萨来了，药师佛念念念到么念到阿弥陀佛又来了。这个就是心里力量不够了之后，他这个习惯性的势力上来了，把你这个正念拿开了，那你念错了就是，数错了。那么要离开这个三个过失，那么对了。“中间错乱”，如果中间念错了，重来，假使念到七，念到八去了，那么从头，一二开始。那这个假使数出的，数了入去了，那么重来，再从数入的一二三四开始，我们修加行，十万、十万，也是的，你说搞错了之后，重来，那么忘掉一天重来。
第二是“随”进一层了。第一个最粗的，把心要息下来，先用一二三四，数字把它息下来。“谓系心”，我们这个数息观，现在是，本来是外道没有的，现在外道都在偷，都偷去用去了。“谓系心缘出入息，不作加行。”本来前面要数的，现在心静下来了，不要数了，数反而把心用力了，反而心沉不下去，这时候放下，不要数了，随了这个息，心随了息心，这个进出、进出，这样子随它。
随它之后，心又进，再进一层，随也不要随了，“止”，止下来了，“谓系念唯在鼻端，或于足指，随所乐处，安止其心。”干脆就定在这个地方，或者鼻尖也好，眉间也好，足指尖间也好，随也不要随了，止下来。因为这个根据人的心，越沉越细，越细越沉，那你修的法要改变。如果你心已经细了，你还用前面粗的法，那你心再细细不下去了。所以说沉到这个阶段，根本随都不要随了，不要管息了，系在鼻端，止下来了。
止之后，单是止，要“观”。止了之后，就是心倒是定静下来了，你没有观察、没有智慧不行的。“谓观察此息风已，幷观息俱大种”。观，本来是观这个息了，这个息里边有四大种，也所造色，“依色住心心所法”，那么一个息，色，这个息根据我们身上住，这个身上有四大种，有所造色，有心王、心法，还有物质的东西，“具观五蕴，以为境界”，那就是从息观到五蕴去了，这个观了，这个观的力量增强。单是止就不能断生死了，要观。
观之后，再进一层，“谓转移，转息风觉，乃至世第一法位”，那么位次增加了，到世第一法，就是四加行的要见道的前一个阶段了。
从转之后到净，进入见道，“谓胜进入见道”，这个“胜”注意，就是世第一法，世第一法的另一个名字叫胜。暖、顶、忍、世第一，暖、顶、忍、胜都可以，“谓胜进入见道位等”，从世第一法进入见道位，“乃至尽智”，阿罗汉或者是成佛，这个是净，就是说数息观可以成阿罗汉，这个是……。
下边说，“此定佛教方修”，这个数息观祗有佛教才有修，“外道无有”，外道是没有的。正因为外道没有…
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