..續本文上一頁一塊的，那就不好看了。“蟲食等，治形色貪，謂好形狀等。”怎麼好形狀呢？長得苗條了，哪麼地方健美化了，什麼東西了。你觀這個屍體，“被豺狼等食”，一個腿在這邊，一個腳吃了一半，在那邊，一個骷髅頭，滾在這一邊，你這個形色貪，生不起來了。你生前再好看的，到這個時候，東一塊、西一塊，咬得稀巴爛的，你這個再好的形色，貪也生不起了。
優婆鞠多大家知道的，就是阿難的弟子商那和修的弟子優婆鞠多，這五個師承，都是一脈相承的。優婆鞠多之下就分部了。優婆鞠多，他在弘法的時候，當時他的國家裏邊有一個妓女，長得極好，據說跟她住一夜要一百兩金子，跟她住一夜。結果這個妓女就看到優婆鞠多這個人非常之莊嚴，就通過她的丫頭，帶信給優婆鞠多，請他去過一夜，優婆鞠多不去，當然他是一個羅漢，怎麼會，怎幺去呢？他沒有去睬她。後來這個妓女，她犯了法了，國家的刑罰就是把她的手腳都砍斷，砍斷丟在屍林裏，讓她慢慢地屍林裏頭死。這個時候她身上的血，一塊一塊，那個手足都斷掉了，所謂形色貪好，什麼，沒有了，顯色貪、形色貪都沒有了，人倒還沒有死掉。但是你們想想看，手腳砍斷了，一個身體，像一個什麼？像一個溫水袋，沒有東西的。手呢，一個手在這邊，一個腳在那一邊，一個腿在那邊，這不好看了。這個時候，優婆鞠多去了，去看她去了。這個妓女當然很痛苦，一方面優婆鞠多尊者來了，她就問他了，她說：“尊者，前一次我長得那麼好的時候，請你來，你不來，現在我現在弄得這麼樣子狼狽不堪的時候，你卻來了，什麼意思呢？”優婆鞠多說：“我來是救你的，不是來跟你做你要求的事情，你現在快命終了，痛苦得很，我給你說法來的。”結果優婆鞠多說法呢，那個妓女也總算還是臨終有人說法麼還是當然是能夠得好死了，也可以生人天了。這就是說，這個形色貪，當你給野獸咬得東一塊、西一塊的時候，再生不起形色的什麼苗條不苗條，哪麼好看不好看了，哪裏長得什麼豐潤了，這些都不要想了。“被豺狼等食，翻端正相故”，本來是端正的，就反過來了，不端正了。
“蟲蛆等，治妙觸貪，翻美妙觸(軟滑)故。”有的人就貪那個妙觸，感到柔、細滑、柔嫩，這個感覺的，他歡喜這樣子感覺的，你就觀想蟲蛆，一個蟲蛆在這個皮膚上拱進拱出地爬，不要說去摸，看那個都惡心。
有一個居士講給我聽，他說有一個地方，火車站，這是邊地了，很少人的，火車站裏邊有一個人碰死了，就在火車站軌道旁邊，躺在那裏，因爲這個地方很少有人去，過了五六天了，才有人發覺，把他去收，收的時候，他說這個屍體，已經膨脹，脹得怎麼樣子呢？整個把衣服脹得滿滿的了，這個屍體膨脹了，衣服都脹得來繃緊了，繃緊了，這個很緊了，把它扣子一松，嘣出來，那個蛆“哇……”都滾出來了。那個東西，你想想看，怎麼去碰它呢，不好碰了。這個蟲蛆治這個妙觸貪。你說柔滑、細嫩，這個時候怎麼細嫩呢？都是它的顔色發綠發青的，再一碰的話，又蛆都蹦出來了，你還有什麼細滑呢？沒有了。
還有一種，“緣屍不動”。一個屍體僵僵的，那裏直直的，動也不動，“治供奉貪”。有的人歡喜人家侍侯他，那個屈身仰伏，那個樣子好看。那個屍體僵僵的，不動的，那就不好看了，供奉貪也可以對治。
那麼這個修不淨觀，有可以對治……，哪一種不淨觀可以對治哪個貪。一共的貪，屬于色貪，祗有這個四種，要是顯色貪，要是形色貪，要是妙觸貪，要是供奉貪，這麼四種。有的人歡喜女人侍侯他，這是供奉貪的一種。海公上師講過有一位老法師，什麼都好，講經也好，就是吃飯，一定要某一個女居士給他燒的飯才吃得下，其他的女居士燒的他不要吃，這也是供奉，也不好。看起來好象是沒有啥大關系，祗是吃飯的問題了，也是供奉貪，也是色貪的一種。所以說我們這些都要避免，哪個燒的都可以，這個癞婢子燒的也要吃，不要去那個漂亮的燒了才吃了。所以說這個對治貪有四種，供奉貪、顯色貪……。有的呢是貪，單祗一種，有的貪兩種，有的貪叁種，有的四種都貪，這是貪心總不出爲這幾種。那麼就修各式各樣的對治了。但是有一個修白骨觀，總的四個貪都能對治。若“緣骨鏁，修不淨觀，通治四貪”。假使你有修白骨的不淨觀的話，這個四個貪，一下對治。那麼所以我們經常鼓勵大家修不淨觀、修這個白骨觀，也是這個道理，這是通能對治四貪的。什麼叫骨鏁？“謂骨節相連，形狀如鏁”。鎖是鏈條，一節一節連起來的，鏁是古寫的，就是鎖了，這個我們因爲恐怕人家看不懂，就注解一下。
那麼修不淨觀有幾個階段？叁個階段。“瑜伽師修骨鏁觀，總有叁位。”一是“初習業位”。開始初，開始修，先觀自己，一具白骨觀出來了，再觀這一個房間裏的每一個人都是白骨，觀出來之後，這個一個廟，再觀整個的這個一條街，再觀整個，一直觀到四海之邊，這樣子觀之後，慢慢地再略，四海之邊略起來，那個邊上就不要觀，慢慢略到這一條街，再略到這個房子，再略到自己一個，先從略的推到廣的，再從廣的收到略的。這就是把我們的心力增強。廣的修把心力讓它增強，增強之後，又把它集中，等于太陽焦聚鏡一樣，又集中到一個小點上，這個一具，還是觀一具。這是初習位，還是第一步，第一階段，還沒有成熟。第二位呢，“已熟位”。“爲令略觀勝解力增”，把它聚攏來的力量再要增加，把自己這個白骨，把腳除掉，膝蓋除掉，身體除掉，慢慢、慢慢祗除到頭上半個骨，就是腦頂骨，祗除到這半個骨，這是已經成熟了。那麼要再高一層，“超作意位”。就是把這個半個頭骨，使得他的勝解心再要自在，就是達到這個修觀的力量再增強的話，把半個頭骨，頭骨的再略，略，略到眉間裏邊一點，“湛然而住”，不動不搖地住，那個修得全部成就了，這個力量是就已經夠了，什麼東西來的時候，把這個力量放出去的話，都可以消除它的，貪心都可以除掉。那麼修不淨觀，有幾種方式，它們修的時候，幾個階段，這裏都介紹了。
F2 釋持息念
息念慧五地，緣風依欲身，二得實外無，有六謂數等
入出息隨身，依二差別轉，情數非執受，等流非下緣
下邊就是今天的了。還有半小時，不著急。那麼我們很快，一下不淨觀就修好了，講起來很容易，做起來卻是要很多時間了。那麼下邊是持息念了。“阿那阿波那念”，這是數息觀了，息入息出。那麼這個持息念裏邊又詳細分，有六種，那就是六妙門，等一歇，我們先把這個念了，再把這個天臺宗的六妙門介紹一下。這個裏邊可以對照，有相同之處。
第一是“數”，這是開始數數了，“系心緣出入息，從一至十”，那麼這樣數，一數到十，重新再數，再數。數的時候，有叁個過失。一是“數減失”，數的時候二當一了，一麼當二了，這個數錯了，反正。一是“雜亂失”，數入的時候，數到出去了，數出的時候，數入了。一共是叁個過失，一個是減，數二的時候麼當一，一個是增，一的時候麼當二了，反正都數錯了，一會兒少數了、多數了，都是錯。最後，出入的時候，這個幾口氣數入息，那個是出息，他數錯了，入的當出了。反正我們也會，我們念佛，什麼，阿彌陀佛念到念到觀音菩薩來了，藥師佛念念念到麼念到阿彌陀佛又來了。這個就是心裏力量不夠了之後，他這個習慣性的勢力上來了，把你這個正念拿開了，那你念錯了就是，數錯了。那麼要離開這個叁個過失，那麼對了。“中間錯亂”，如果中間念錯了，重來，假使念到七，念到八去了，那麼從頭，一二開始。那這個假使數出的，數了入去了，那麼重來，再從數入的一二叁四開始，我們修加行，十萬、十萬，也是的，你說搞錯了之後，重來，那麼忘掉一天重來。
第二是“隨”進一層了。第一個最粗的，把心要息下來，先用一二叁四，數字把它息下來。“謂系心”，我們這個數息觀，現在是，本來是外道沒有的，現在外道都在偷，都偷去用去了。“謂系心緣出入息，不作加行。”本來前面要數的，現在心靜下來了，不要數了，數反而把心用力了，反而心沈不下去，這時候放下，不要數了，隨了這個息，心隨了息心，這個進出、進出，這樣子隨它。
隨它之後，心又進，再進一層，隨也不要隨了，“止”，止下來了，“謂系念唯在鼻端，或于足指，隨所樂處，安止其心。”幹脆就定在這個地方，或者鼻尖也好，眉間也好，足指尖間也好，隨也不要隨了，止下來。因爲這個根據人的心，越沈越細，越細越沈，那你修的法要改變。如果你心已經細了，你還用前面粗的法，那你心再細細不下去了。所以說沈到這個階段，根本隨都不要隨了，不要管息了，系在鼻端，止下來了。
止之後，單是止，要“觀”。止了之後，就是心倒是定靜下來了，你沒有觀察、沒有智慧不行的。“謂觀察此息風已，幷觀息俱大種”。觀，本來是觀這個息了，這個息裏邊有四大種，也所造色，“依色住心心所法”，那麼一個息，色，這個息根據我們身上住，這個身上有四大種，有所造色，有心王、心法，還有物質的東西，“具觀五蘊，以爲境界”，那就是從息觀到五蘊去了，這個觀了，這個觀的力量增強。單是止就不能斷生死了，要觀。
觀之後，再進一層，“謂轉移，轉息風覺，乃至世第一法位”，那麼位次增加了，到世第一法，就是四加行的要見道的前一個階段了。
從轉之後到淨，進入見道，“謂勝進入見道”，這個“勝”注意，就是世第一法，世第一法的另一個名字叫勝。暖、頂、忍、世第一，暖、頂、忍、勝都可以，“謂勝進入見道位等”，從世第一法進入見道位，“乃至盡智”，阿羅漢或者是成佛，這個是淨，就是說數息觀可以成阿羅漢，這個是……。
下邊說，“此定佛教方修”，這個數息觀祗有佛教才有修，“外道無有”，外道是沒有的。正因爲外道沒有…
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