..續本文上一頁的，拼命要偷佛教的，我們現在佛教徒也很慷慨，什麼人，皈依的，我也會教你，你是外道皈依的，我也教你，什麼東西，結果還要出很多書，數息觀，大家都……，好了，外道就學去了，現在外道都會數息觀。但是沒有我們的微細，祗是皮面的偷去了，內部的偷不去。如果你們全部偷去了，正好，成了佛教徒，就怕你偷了一半。反正外道就是偷一半，你全部偷去，最好了，我們也歡迎你偷，全部偷去，一個也不落，以後你還成阿羅漢或成佛，都可以的。那你偷了一半，把自己摻進去了，那就糟了，出毛病的事就在這個地方。不配套的，我們這個整套的東西拿去的，就對的，你不配套的，零件好的，摘了幾個去，自己亂配，好了，爆炸是你自己的事情。謂此外道爲什麼沒有修數息觀呢？“一無說者故”，這個祗有佛才說得出來，外道沒有佛，不能說。“自不能覺微細法故”，自己也沒有那麼微細的心，來自覺也不行。“謂此與我執極相違故”，這個數息觀，將來能斷我執，所以證阿羅漢果了，這個跟我執是極相違的。“彼我執者，此念無也”，外道都執著我，所以說沒有這個念的，沒有這個數息觀。真正的數息觀他們偷不了的，我們說個老實話，他們偷的都是一二叁四，把心止下來，就完了，再下面的，他偷不了的。
現在介紹一下天臺的數息觀，就是根據這個來的。他的六妙法門，六妙門，我們把天臺的六妙門大概講一下。數一樣的，“修數者，調和氣息”。把這個氣息調和，“不澀不滑”，就是安安詳詳的，不是滑，滑就是一會兒滑過去了，澀就是很粗澀、阻塞的樣子，既不是阻塞也不是浮滑地過去，那麼“安詳徐數”，安安詳詳地、慢慢地數、從一數到十，把心就在數字上，不要把它散出去，心就把它停在這個一、二、叁、四上邊。這樣的心慢慢細起來了。
“患數爲粗，意不欲數。”這個時候心細下來了，再去數，這個數就是超過這個我們這個心的細的程度了，再去數的話，就是心反而粗了，那時候要調方式了，要修“隨”，就是第二個階段——“隨”。隨的時候，數不要數了，“一心依隨息之出入”，心跟了這個出入息，它出去，你心也跟出去，它進來，它也跟進來，一二叁四不要數了，因爲心已經沈下去了。那麼這個時候，“攝心緣息，知息出入”，息出去，心也出去，你也知道它去，進來，你也知道進來，“心住息緣無分散意”，這個心就住在這個息上，不要數數了。這個心慢慢地微細下去，“安靜不亂”，它可以覺到這個息長短，這個息很長，這個息短，這個息偏深，都在身上都在轉，都是氣脈，我們說密宗它氣脈、明點，這個就是進入氣脈的關系了。先隨著息而出入，“心息任運相依”，這個時候，心跟息兩個連起來了，息出去，心也跟出去，息進來再，息長，心也是長的，短那個厖，息跑到哪裏，心也跟到哪裏，這是自然地合起來了。開始數的時候合不起的。你說你這個心跟息兩個要合不起的，我們修九節風，息進去，有的時候我們這個氣倒沒有了，這個一轉還沒有轉出來，那個跟不上。有的時候它轉過來了，心，這個氣還沒有吐完，反正總是開始是合不上。你真正修到老修的時候，你心裏想怎麼進去，它馬上就進去，心裏出來就出來了，完全配合了，這個要第二步的人。這個是心靜下去了。
再靜下去的時候，就感到這個“隨”還是粗了，那就更放下，止在一個地方，不動了，就是這裏的“止”，“心息遠離”，把這個跟著這個跑的這個心把它定下來了，不要隨了它跑了，把心定在一個地方，叫“止”。這時候我們的感覺就是心“泯然入定”，感到入定的樣子了，“不見內外相貌”，內身體，外界世間，看不到了，有的人認爲是證空性了，早得很，還沒有證空性。那個“不見內外相貌”。那麼這個時候你要知道，這個雖然心很靜、很弱，但是沒有智慧，不能出生死的，那就是說現在單是“止”，還沒有“觀”，這個“止”也是因緣和合而有的，不是真實的東西，不要執著，馬上就起觀。
下邊個“觀”，“觀”的時候，就觀這個息，很微細，好象是空中的風一樣，那麼就觀叁十六物了，皮、筋、發毛、爪齒，這個心都觀這些東西，都是跟芭蕉一樣、不實的，一層一層剝開來，沒有一個真正的東西在裏邊。“心識無常”，心跟皮肉，色法是芭蕉一樣不實在的，心念、念頭呢，無常，刹那不住的，裏邊也沒有一個人，沒有一個我。“身受心法”，都是沒有自性。這個時候，就觀到厖，這是定中境界了。這個時候就感覺到周身毛孔，心，出入息，毛孔都會出入，心眼開了，“心眼開明”，會看到自己身裏邊的叁十六物，都清清楚楚。那個小止觀裏就說，好象是開了庫房，看到裏邊東西一樣，看清楚，清楚得很。這是定中的境界了，身上的蟲，內外不淨，都能看到。那麼這個時候就修四念處，破這個四顛倒，不淨的執淨，無常的執著常，這時候都看清楚了，心是無常的，這個身體是叁十六物不淨的，四念處，沒有我的，都看清楚了，這是“觀”了。
這個時候再心靜下去呢，感到這個“觀”，雖然是真實了，但是還是有流動，還是不是最高的，要“觀”之後，要修“還”，這裏是“轉”，我們那個六妙門是“還”，還就是回過來的“還”了。修“還”呢，我們這個“還”怎麼還呢？這個觀從哪裏觀出來的？反觀，是能觀，心觀的，我們所以就叫不淨觀，什麼數息觀，四念處，都是心觀出來的，心在作用，那麼不觀前面的境了，返到心了，這是“還”，還過來觀心。觀心從哪裏來的，那時候就觀到心本來是不生的，不生就不有，不有就空，當下自性空。
再進一層，這個心細到這裏之後，在第六個階段了。已然能觀、所觀還要息下，心體本淨，沒有能修所修，也沒有淨不淨，最高的階段——“淨”。那就是證阿羅漢都可以。
所以說數息觀是相當高的。我們現在用的就是一二叁四。一二叁四的心，還沒有靜下來，後頭的當然不會來了，一二叁四靜下來了，後頭的一層一層才來。所以學法、修法都有次第的。我說“這個一二叁四還很粗，我不要，我修觀淨”。你淨什麼呢？一點也凈不下來。所以不能跳的，六妙門是一層一層來的，第一階段沒有得到，第二個不會來，第二沒有，第叁個也不會來，所以“數、隨、止、觀、轉、淨”，都是按次第來的。那麼這裏邊，就是確實能證果證道的。因爲後邊很多是外道不知道的，你學的什麼五蘊皆空，你空了就對了，你就是內道了，你就是空不了，執著個我，那你就都修不來，持息觀都學個皮毛。皮毛學去，他也能心息下來，也可以心裏空空蕩蕩的，他證了什麼定了，高得很，神通也來了。什麼？你心靜下來了，空虛了，那個鬼神相應了，他就插進來了，插手了，是會有通，這個通不是你的通，人家的通，借你的身體起作用。好，我們把數息觀講完了。
D3 明四念住(卷二十叁)
E1 明別相念住
依已修成止，爲觀修念住，以自相共相，觀身受心法
自性聞等慧，余相雜所緣，說次第隨生，治倒故唯四
那麼就是前面那個表了，五停心觀介紹過了。別相念住。別相念住，我們別相念住介紹就停下來，太快。這個進步那麼快，那這個成佛就是不要叁大阿僧祗劫。這個七賢裏邊，第一五停心住，以不淨觀、數息觀代表，這個位已經過了。第二個別相念住，四念住，四念住分別地修叫別相念住，分開地修。
一是身念住，觀身不淨，這些東西我們都是老生常談，都是大家都知道的，就是沒有好好修。身念住，“觀身不淨，治淨顛倒”。我們有四個顛倒，上面講過的，不淨爲淨，我們現在確實好好地觀，到底淨不淨？一看，確實不淨，……(22A)等等享受，都是樂，但是當你知道受是苦的話，根本就沒有樂，那也不要追求了，什麼業都不會造了。所以說是苦以爲樂的顛倒，就觀“受念住”來對治。“心念住”，觀心無常，我們總世界常認爲是常的，要千秋大業，要搞什麼萬世皇帝，這個皇帝萬歲，帝國萬年什麼東西，好話連篇。這些都是妄想，沒有常的，萬歲、萬歲、萬萬歲，到底有幾個萬歲了？皇帝的壽命最短，因爲他中間享受太大了，管的事情也太多了。我們曆代的皇帝看看，清朝的，好象是康熙皇帝、幹隆皇帝稍微長一點，反正超過七八十歲的很少。現在我們看看一般民間的八十歲、九十歲的還是有。就是說皇帝不是好當的，有什麼千秋萬代長、萬歲、萬歲，哪有萬歲的人？這個“法念住”，觀法無我。這個是最普遍，都沒有個“我”在裏頭了，一切法沒有“我”，治“我”的顛倒。這麼四念住就是治四個顛倒，“常、樂、我、淨”。修四念住，是別相念住的時候，分開修，一個一個分開修，別相念住。
別相念住裏邊也有雜修不雜修，這個我們也把它分析了。第一種，觀身的，觀受的，觀苦的，分開分開修的，不雜緣的。裏邊法念住裏邊可以雜緣。法念住裏邊，怎麼雜緣呢？“二二合緣，叁叁合緣，四合總緣”。“二二合”，“法身”，法念住跟身念住合起來，法念住跟受念住合起來，法念住跟心念住合起來，“二二合緣”。那麼“叁叁合緣”呢，法念住跟“身受”，法念住跟“受心”，法念住跟“身心”，也是叁種變化。四的合緣，身受心法一起，一起合緣。不管你雜緣也好，不雜緣也好，都是分開的，一個一個分著緣的，叫別相念住。
“以自相、共相，別觀身、受、心、法”，這個觀，要觀到哪個爲止算到家了呢？“觀身至一極微、一刹那時，名身念住滿。”觀身念住，觀到細到在空間說觀到一個極微那麼小，在時間說觀到一刹那的時間那麼短，這個時候叫到家了。這個我們沒有得定的人是不知道，得了定的人，都經常有這些話，我們都看到，經書上。當你得了禅定之後，就是觀那個，假使你觀這個櫥，你的心細得怎樣呢？這個櫥的木板裏邊的極微，一個一個小的微細，好象能數得清楚一樣，心那麼細。這個對我們粗心來說…
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