..續本文上一頁是根本做不到的，看出一塊木板，就鐵板一塊，什麼一個一個極微了，啥紋，看，根本沒有這個概念。假使定力強的時候，就是可以看到裏邊一個個小的極微都能看清，可能數清楚，有那個感覺。所以那個時候，要觀到……，這是都是定中的事情了。要觀身，空間觀到一極微，觀時間觀到一刹那，都是不淨，哪怕你一個極微的東西，也是不淨，沒有一點淨的，那時身念住圓滿了。觀受心法，觀到一刹那，一刹那的心，這是都是心理狀態了，一刹那的時間都能觀出來是苦，是無常，是無我，那麼就是受心法的念住到家了，圓滿了。這個，我們現在是講到這裏了，還有五分鍾就提問題。
四念住，今天要補充一個。四念住，爲什麼要身、受、心、法四個，次第爲什麼這麼的？這個我們說一下就是了。身，色法，最粗；受第二；心第叁；法最細，裏邊有涅槃，最高的法在法裏邊。所以說，根據粗細的關系，身、受、心、法，這個我們講五蘊的時候，基本上差不多的。這是第一個次第的原因。第二個，我們說，這個貪欲從身上開始的，所以身先。身，貪身，就是想，爲什麼要貪這個身？就是要貪那個享受，所以受在第二。爲什麼要歡喜這個受？心不調。所以說心在第叁。心爲什麼不調？煩惱沒有斷，煩惱就是法裏邊的。那麼就是這也是一個次第。身，貪欲的最初的是看到身。爲什麼要貪身？因爲貪這個樂受。爲什麼貪樂受？心不調。心爲什麼不調？有煩惱，煩惱就是法。那麼這也是，身、受、心、法四個次第。
第十叁講
E2 明總相念住
彼居法念住，總觀四所緣，修非常及苦，空非我行相
別相念住過了之後，總相念住，這是資糧道的第叁個。七賢裏邊第叁個，屬于資糧道的。那麼這個總相念住，從別相念住進入總相念住，這個書上沒有，我們是寫了有八個加行。要從前面的別相念住，進入總相念住，要修這八個加行，然後才能進入。那麼我們看表。先是前面的四念住，先是不雜修，後來是雜修，雜修之後，還要修這個下面的八個加行，然後就進入總相念住。哪八個加行？第一是“修無我”。第二是“觀生滅”。第叁是“觀緣起”。第四是“叁義觀”，就是蘊處界，按了次第觀蘊處界，這叁個。第五，“觀七處善”。哪七個善法呢？第一是“觀色苦，觀色集，觀色滅，觀色道”，苦集滅道，“觀色愛味”，“觀色過患”，“觀色出離”，一共是七個。那麼色如此，受、想、行、識也是七個，這樣子五七叁十五。那麼這個觀好之後，“聞慧學作十六行觀”，我們要修四谛十六行觀，先是從聞慧開始修。然後，第七“思慧學作十六行觀”。最後第八，“深厭生死，欣樂涅槃”，這是總的方向問題。這個八個加行修好之後，就能引起總相念住，那是修無常、苦、空、無我，四個行相。這是順解脫分，也就是資糧道的叁個，完了。
D4 明四善根
E1 明善根觀行
從此生暖法，具觀四聖谛，修十六行相，次生頂亦然
如是二善根，皆初法後四，次忍唯法念，下中品同頂
上唯觀欲苦，一行一刹那，世第一亦然，皆慧五除得
下邊就是加行道了，加行道已經入定了。加行道裏邊，就是要開始修慧要來了。加行道裏邊，就是順抉擇分了，就是四個，暖、頂、忍、世第一。
F1 暖
第一個是“暖”，“聖道如火，能燒惑薪”。爲什麼要得暖呢？是我們一個比喻了，聖道，就是無漏道，好比是個火。爲什麼比火呢？能夠燒煩惱這個薪，薪就是柴火，煩惱比柴火，這個聖道把它燒掉的，把它燒空了。那麼這個聖道是火。聖道還沒有起來，我們鑽木取火，先要摩擦到生暖，暖這個暖氣起來之後，再不斷地磨下去，火就出來了，這是古代取火這樣子。那我們也是采取這個比喻，聖道那個火還沒有出來之前，開始暖起來了，這個時候，觀四谛十六行相。前面是聞慧學、思慧學了，這裏是要真的定中觀了。四谛十六行相，我們是有的，這個等一歇看好了。四個谛都觀，“具觀”，每個谛四個行相，那麼具觀四谛十六行相。這個暖的善根有下中上品。開始下品的暖，慢慢地升到中品的暖，最後到上品的暖。這是第一個善根，暖。暖的意思就是聖道這個火快要生起來了，已經暖的相現出來了。具體這個感覺，就是說在修定的那個人，就感到身上起歡喜心，對叁寶，對四谛起極大的歡喜心。那麼身上，這個生理上，就感覺周身的暖和，從臍下一直生到全身。暖、喜這個，這樣子是暖，暖善根。
F2 頂
暖不斷地增長的時候，到最高峰的時候叫“頂”。“暖成滿時”，暖的上品暖，從下品升到中品，中品升到上品，上品最圓滿的時候，就來一個質變，是這個頂了，不是暖的量變了。頂生起來的時候，它的觀行也是觀四谛十六行相。但是“(在)動善根中，頂爲最勝”。什麼叫動善根？這個善根，還會退的，叫動善根。在可以退的善根當中，頂是最高峰了，沒有再比它高了。從暖一直升上去，升到頂了。這個等于人的頂一樣，在人身上，頂是最高的。有兩個比喻。再下邊就是忍了。那麼這個頂，猶如人的頂最高，這是一個比喻。第二個比喻是比喻山頂。山頂呢，你是往上爬，到山頂了，這是從下到上，到了山頂之後，又是往下去了。那麼這個就是說，暖是慢慢升，升到這個頂，頂再過去是忍，就是暖頂忍了。假使從頂上，假使往前退，就退到暖位，假使往前進，就是進到忍位。這是“進退之際”。因爲這個暖、頂都是可以動的，可以退，也可以往前進。如果退的話，退到暖，如果進的話，進到忍。等于山頂一樣：往後退，就是斜坡下去，就是暖，退下去了；往前進，進入這個忍去了。所以是比喻一個山頂一樣的。“由此二義故名爲頂”，由這個兩個意思，一個是頭的頂最高，一個是山的頂，進退之際，所以這個比喻，所以這個善法叫頂。那麼我們記住，暖、頂都可以退的，這個善根。“暖頂二善根，初安足時皆法念住，後增進時，具四念住。”開始修的時候，因爲它力量不夠，單修法念住，那麼他修到後來，力量增加之後，可以四個念住都能修。
F3 忍
下邊是“忍”，這是不動、不會退的善根。“忍可四谛”。什麼叫忍？“忍可四谛，最殊勝故”，就是忍可四谛，就是忍，忍就是承認、認識到、認爲這個是對的，這個四谛的道理認可了，而認可四谛最殊勝的那個位置就叫忍位。“又無退故，名爲忍法。”這個忍又是不退的，前面暖、頂都會退，忍，到了忍之後就不會退了。那麼這個忍裏邊，分下、中、上品。“下忍——具觀四谛，修十六行相”，下忍的時候，四谛十六行相都觀。“中忍”的時候，“減緣減行”，這個就比較麻煩的，我們等一下說。因爲我們要進入見道呢，要力量要充分，你具觀，四谛十六行相一起觀的話，心是分散的，要同時觀四個谛，又要觀十六個行相。那麼你要准備進入見道，一定要把這個力量集中在一點上，那就是說，觀一個谛、觀一個行相，在一刹那裏邊，就祗觀這一點點，那麼這樣子能一下子從有漏就沖到無漏，這是要集中極大的力量才做得到的。所以在中忍的時候，這個行相慢慢減下來，本來緣那麼多的，要一個個減，減到後來，“上忍”的時候，祗觀欲界苦谛下，一個行相，“一刹那心”。這是從忍裏邊有叁品，下中忍，這是關鍵性的是中忍。
F4 世第一
到“世第一”，祗是一刹那，從上忍到世第一都是一刹那。上忍過去，進入世第一，也是跟上忍一樣，觀欲界的苦谛，祗有一個行相，一個刹那的心。這個爲什麼叫世第一呢？它本身來說，還沒有到無漏，還是有漏的，叫世間。但是世間上說，這個是最勝的法。我們說有頂、非想非非想天是叁有的頂，但是從世間上說，幷不是最勝的法。世間上最超勝的法，就是再過一刹那就進入無漏了，那個是世第一。“此世第一，有士用力”，有這個力量，“離同類因”。見道是無漏道，無漏，我們無始以來沒有同類因的，從來都是有漏，這個時候，離開同類因，要引出一個無漏道，見道。所以那個是世間上最殊勝的道，就是這個道，叫世第一。
F5 釋減緣減行
次忍唯法念，下中品同頂，上唯觀欲苦，一行一刹那
我們看下邊的這個中忍，如何地減緣減行、減行減緣呢？這個就在我們的厚的那本講義裏邊，本來應該夾在這裏的，因爲前面寫過，免得浪費紙，我們就利用前面的。在十六、十八頁。十八頁之前，我們先看十六頁，十六頁裏邊，四谛十六行相，先看一看。我們觀就是觀四谛十六行相。
“苦谛”，四個行相，“非常、苦、空”、“非我”，或者叫“無我”。什麼叫“非常”？“待衆緣故”，它本身不能獨立常住，要各式各樣的緣，等待著緣才能生出來，這是無常。“苦”，有逼迫性，這個四谛上的事情都有逼迫性，行苦。苦苦、行苦、壞苦。“空”，“違我所見故”，空就是說沒有我所。我們這個房間，空的，什麼意思？房間是有的，東西沒有的。那麼這個空，就是沒有我所，我還沒有空掉。無我，直接針對我，沒有我，“違我見故”，無我。所以空跟無我兩個，在我們《俱舍》裏邊不是一個東西。在《中觀》裏邊，空跟無自性、無我是一個意義。在這裏是含義不一樣的：空，就是空我所；無我或者非我，是空這個我。這兩個東西是不一樣。這是苦谛的四個行相。這個十六行相，一般學法相的一定要記住的。
“集谛”，“因、集、生、緣”。“因——如種理故”。等于種子一樣，它是一切法的因。樹或者是谷子、稻子，都是從種子生的，是個因。“集——等現理故”，它要很多東西合攏來，才能夠現出它的果。“生——相續理故”，它不斷地相續，能夠生起來。“緣”，要各式各樣緣能夠成辦這個生起苦的那些事情來。那麼這是集，集谛是從因上看的，苦谛是果上看的。
“滅谛”，是“滅、靜、妙、離”。什麼叫滅呢？“諸…
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